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林鼎淵
 
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2013-06-10

華人健康網作者： 華人健康網 實習記者應瑋譽／台北報導 | 華人健康網 – 2013年7月17日 上午9:30
烏龍茶含有豐富的單寧酸、兒茶素、維生素Ｃ等成份，可以有效預防 …
烏龍茶中有豐富的單寧酸、兒茶素、維生素Ｃ等成份，對身體相當有有益，這是多數人都知道的。對於老人來說，每天適量的烏龍茶，可以針對一些老人疾病達到預防的效果，包括聽力退化、骨質疏鬆、心血管疾病，烏龍茶都可以達到防治與預防效果。

華人健康網作者： 華人健康網 實習記者應瑋譽／台北報導 | 華人健康網 – 2013年7月17日 上午9:30
烏龍茶含有豐富的單寧酸、兒茶素、維生素Ｃ等成份，可以有效預防 …
烏龍茶中有豐富的單寧酸、兒茶素、維生素Ｃ等成份，對身體相當有有益，這是多數人都知道的。對於老人來說，每天適量的烏龍茶，可以針對一些老人疾病達到預防的效果，包括聽力退化、骨質疏鬆、心血管疾病，烏龍茶都可以達到防治與預防效果。

大家都知道學佛修行主要的目的就是要消業障、斷煩惱與了生死，但是消業障、斷煩惱與了生死的最基本條件就是要先悟道，因為一個修行人他若沒有真正悟道的話，那麼其煩惱是不可能斷的，當然他們的生死也是無法脫離的，那麼學佛是不真的就能夠消業障、斷煩惱與了生死呢？如果學佛真的能夠消業障、斷煩惱與了生死，那就表示說那些成佛的人，他們都已經脫離了輪迴並了斷了生死，但是四聖另外的菩薩、圓覺與聲聞等三聖，他們也同樣的都了斷生死了嗎？如果沒有的話，那麼為什麼佛教說佛、菩薩、圓覺與聲聞等四聖他們都已經了斷生死了呢？如果他們已經了斷生死，那麼菩薩為什麼會稱為「覺有情」呢？有情的人必有煩惱，有煩惱必會產生無明，心無明就是有情眾生，有情眾生必然會墮入輪迴，既然會墮入生死輪迴，那怎麼可能了生死呢？所以針對佛教所說的四聖法界之聖者皆已斷煩惱與了生死之說法，實有再深入探討之必要，以免仍在生死流轉之中的四聖被誤解為已經是斷煩惱與了生死之人，另外我們還要瞭解的是，一個修行人他到底是否真的已經斷煩惱與了生死，是由誰來證實呢？是由他們本人來證實還是由宗教大師、自己的弟子或信徒來印證呢？事實上自己本人、宗教大師、自己的弟子或信徒根本都無法印證某一個人是否真的已經斷煩惱與了生死。
有人提問說學佛修行的最終目的到底是甚麼？是開悟、解脫嗎？是離三界、了生死嗎？還是行菩薩道直至成佛呢？有的人認為學佛的目的就是開智慧、求覺悟，並從心的淨化，引發行為的清淨，進而得到身心兩者的清淨，到最後使一切眾生與一切世界皆清淨，這樣的目標是非常遠大的，但是所謂的「開智慧」是指開什麼智慧呢？是開聲聞的智慧或開圓覺的智慧或開菩薩的智慧還是開佛的智慧呢？而「佛智慧」就是等於「真智慧」嗎？另外「求覺悟」是要覺悟什麼呢？覺悟世俗諦或覺悟真諦，覺悟佛理還是要覺悟真理呢？所以我們修行人務必要搞清楚，因為有關「學佛」這一個問題，淺的見其淺，深的見其深，有的人學佛是在學佛托缽、行腳、苦行或過午不食，有的人學佛是要學佛陀所傳世之理論，有的人學佛是要學佛陀消業障、斷煩惱與了生死，而有的人學佛是要學佛陀在沒有任何經典教義可研讀之前，祂是如何悟道的，而所悟的道又是什麼道，因為涉水淺者見蝦蟹，潛水深者識真龍，所以不同的學佛心態就會有不同的學佛行為，不同的悟性與道根就會有不同的學佛目標，那麼到底哪一種的學佛目的才是最正確的呢？這一點實有賴真正想修行的人再深入的去探討之。
佛教創建最大之目的，就是教人如何超脫生、死、苦，所以《妙法蓮華經》方便品有云：「諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世。」那麼《妙法蓮華經》所謂的「一大事因緣」到底是指什麼呢？一般的佛教徒應該皆認同世尊現世主要的目的就是「要眾生了生死、脫輪迴」的問題，但是真相確實是如此嗎？為什麼我們會有此疑惑呢？因為世尊「要眾生了生死、脫輪迴」之目標應該不會錯，但是釋迦牟尼世尊說法四十九年，講經三百餘會，其最終之目的，到底是以這些方便之說來啟發眾生之智慧，以使眾生能悟出真理而達到使眾生轉迷成悟，離苦得樂之目標，還是說希望眾生用他所說的這些佛理去消業障、斷煩惱與了生死呢？那麼這兩種說法有什麼不同嗎？當然不同，第一種的說法就是說釋迦牟尼佛所說的皆是觀機逗教、應病予藥的方便之說，並不是真理，因此祂希望眾生能藉著這些方便之說去悟出真理，以達到最後消業障、斷煩惱與了生死之目標，第二種的說法就是說釋迦牟尼佛認為祂所說的這些方便之說就是真理，眾生只要按照祂所說的這些道理去做就能夠達到最後消業障、斷煩惱與了生死之目標，兩種解讀方式之不同最主要的差異在於釋迦牟尼佛說法四十九年，講經三百餘會，所說之內容是否就是等於真理呢？

大家都知道學佛修行主要的目的就是要消業障、斷煩惱與了生死，但是消業障、斷煩惱與了生死的最基本條件就是要先悟道，因為一個修行人他若沒有真正悟道的話，那麼其煩惱是不可能斷的，當然他們的生死也是無法脫離的，那麼學佛是不真的就能夠消業障、斷煩惱與了生死呢？如果學佛真的能夠消業障、斷煩惱與了生死，那就表示說那些成佛的人，他們都已經脫離了輪迴並了斷了生死，但是四聖另外的菩薩、圓覺與聲聞等三聖，他們也同樣的都了斷生死了嗎？如果沒有的話，那麼為什麼佛教說佛、菩薩、圓覺與聲聞等四聖他們都已經了斷生死了呢？如果他們已經了斷生死，那麼菩薩為什麼會稱為「覺有情」呢？有情的人必有煩惱，有煩惱必會產生無明，心無明就是有情眾生，有情眾生必然會墮入輪迴，既然會墮入生死輪迴，那怎麼可能了生死呢？所以針對佛教所說的四聖法界之聖者皆已斷煩惱與了生死之說法，實有再深入探討之必要，以免仍在生死流轉之中的四聖被誤解為已經是斷煩惱與了生死之人，另外我們還要瞭解的是，一個修行人他到底是否真的已經斷煩惱與了生死，是由誰來證實呢？是由他們本人來證實還是由宗教大師、自己的弟子或信徒來印證呢？事實上自己本人、宗教大師、自己的弟子或信徒根本都無法印證某一個人是否真的已經斷煩惱與了生死。
有人提問說學佛修行的最終目的到底是甚麼？是開悟、解脫嗎？是離三界、了生死嗎？還是行菩薩道直至成佛呢？有的人認為學佛的目的就是開智慧、求覺悟，並從心的淨化，引發行為的清淨，進而得到身心兩者的清淨，到最後使一切眾生與一切世界皆清淨，這樣的目標是非常遠大的，但是所謂的「開智慧」是指開什麼智慧呢？是開聲聞的智慧或開圓覺的智慧或開菩薩的智慧還是開佛的智慧呢？而「佛智慧」就是等於「真智慧」嗎？另外「求覺悟」是要覺悟什麼呢？覺悟世俗諦或覺悟真諦，覺悟佛理還是要覺悟真理呢？所以我們修行人務必要搞清楚，因為有關「學佛」這一個問題，淺的見其淺，深的見其深，有的人學佛是在學佛托缽、行腳、苦行或過午不食，有的人學佛是要學佛陀所傳世之理論，有的人學佛是要學佛陀消業障、斷煩惱與了生死，而有的人學佛是要學佛陀在沒有任何經典教義可研讀之前，祂是如何悟道的，而所悟的道又是什麼道，因為涉水淺者見蝦蟹，潛水深者識真龍，所以不同的學佛心態就會有不同的學佛行為，不同的悟性與道根就會有不同的學佛目標，那麼到底哪一種的學佛目的才是最正確的呢？這一點實有賴真正想修行的人再深入的去探討之。
佛教創建最大之目的，就是教人如何超脫生、死、苦，所以《妙法蓮華經》方便品有云：「諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世。」那麼《妙法蓮華經》所謂的「一大事因緣」到底是指什麼呢？一般的佛教徒應該皆認同世尊現世主要的目的就是「要眾生了生死、脫輪迴」的問題，但是真相確實是如此嗎？為什麼我們會有此疑惑呢？因為世尊「要眾生了生死、脫輪迴」之目標應該不會錯，但是釋迦牟尼世尊說法四十九年，講經三百餘會，其最終之目的，到底是以這些方便之說來啟發眾生之智慧，以使眾生能悟出真理而達到使眾生轉迷成悟，離苦得樂之目標，還是說希望眾生用他所說的這些佛理去消業障、斷煩惱與了生死呢？那麼這兩種說法有什麼不同嗎？當然不同，第一種的說法就是說釋迦牟尼佛所說的皆是觀機逗教、應病予藥的方便之說，並不是真理，因此祂希望眾生能藉著這些方便之說去悟出真理，以達到最後消業障、斷煩惱與了生死之目標，第二種的說法就是說釋迦牟尼佛認為祂所說的這些方便之說就是真理，眾生只要按照祂所說的這些道理去做就能夠達到最後消業障、斷煩惱與了生死之目標，兩種解讀方式之不同最主要的差異在於釋迦牟尼佛說法四十九年，講經三百餘會，所說之內容是否就是等於真理呢？

彰化北斗家商昨為生病行道樹進行整枝作業，避免因颱風季對人車財產造成威脅。（記者劉曉欣攝）
〔記者劉曉欣／北斗報導〕颱風季節即將到來，彰化縣北斗家商為了避免校門口十棵「生病」的行道樹傷人，昨天忍痛進行整枝作業；校方表示，四月初校門口的學府路已有一株鳳凰木不敵風雨倒下，造成停在樹下的車輛玻璃受損，幸好沒有人員傷亡，他們懷疑是褐根病釀禍，只好趕在颱風季來臨前忍痛修剪！
北斗家商正門口的學府路，位居市區，人車來往頻繁，昨天許多人車行經學府路，才發現正在修剪樹木，有民眾原本認為，樹木枝繁葉茂還開花，怎麼會大幅修剪；後來靠近一看，才知道原來樹木「生病了」。
10棵行道樹 疑染褐根病
校方表示，「生病」的行道樹共有十棵，其中九棵是鳳凰木，另一棵則是緊鄰鳳凰木的樹木，他們懷疑都感染了「褐根病」，而之所以會發現鳳凰木「生病」，是因為今年四月初在校門右側有棵鳳凰木，因為不敵強風大雨而倒下，造成停在樹下的車輛玻璃受損，發現倒下的鳳凰木樹幹有中空情況，因而進行校樹總體檢，發現這十棵樹全「生病」了，校方謹慎處理，立即採樣送交林試所檢驗「病因」。
採樣送驗 待診斷後搶救
為了人車安全，北斗家商隨後就在疑似染病的樹木上張貼「生病公告」，敬請鄉親不論步行或是開車通過，都要注意自身的安全，由於颱風季節將近，昨天先進行樹木修剪，等到林試所診斷建議書出爐，再尋求醫治之道！
植物專家許丕和表示，鳳凰木「生病」時有所聞，幾年前鹿港文武廟的鳳凰樹就得了褐根病與小孔硬孔菌，建議在接受「治療」前，可考慮以支撐柱來保護樹木，而「治療」成功後，最好幫樹木底部留下更寬廣的土壤呼吸空間，讓樹木可以長得更健康。

彰化北斗家商昨為生病行道樹進行整枝作業，避免因颱風季對人車財產造成威脅。（記者劉曉欣攝）
〔記者劉曉欣／北斗報導〕颱風季節即將到來，彰化縣北斗家商為了避免校門口十棵「生病」的行道樹傷人，昨天忍痛進行整枝作業；校方表示，四月初校門口的學府路已有一株鳳凰木不敵風雨倒下，造成停在樹下的車輛玻璃受損，幸好沒有人員傷亡，他們懷疑是褐根病釀禍，只好趕在颱風季來臨前忍痛修剪！
北斗家商正門口的學府路，位居市區，人車來往頻繁，昨天許多人車行經學府路，才發現正在修剪樹木，有民眾原本認為，樹木枝繁葉茂還開花，怎麼會大幅修剪；後來靠近一看，才知道原來樹木「生病了」。
10棵行道樹 疑染褐根病
校方表示，「生病」的行道樹共有十棵，其中九棵是鳳凰木，另一棵則是緊鄰鳳凰木的樹木，他們懷疑都感染了「褐根病」，而之所以會發現鳳凰木「生病」，是因為今年四月初在校門右側有棵鳳凰木，因為不敵強風大雨而倒下，造成停在樹下的車輛玻璃受損，發現倒下的鳳凰木樹幹有中空情況，因而進行校樹總體檢，發現這十棵樹全「生病」了，校方謹慎處理，立即採樣送交林試所檢驗「病因」。
採樣送驗 待診斷後搶救
為了人車安全，北斗家商隨後就在疑似染病的樹木上張貼「生病公告」，敬請鄉親不論步行或是開車通過，都要注意自身的安全，由於颱風季節將近，昨天先進行樹木修剪，等到林試所診斷建議書出爐，再尋求醫治之道！
植物專家許丕和表示，鳳凰木「生病」時有所聞，幾年前鹿港文武廟的鳳凰樹就得了褐根病與小孔硬孔菌，建議在接受「治療」前，可考慮以支撐柱來保護樹木，而「治療」成功後，最好幫樹木底部留下更寬廣的土壤呼吸空間，讓樹木可以長得更健康。

    宗教法門可以加入，但是卻不能信仰，宗教教義可以參悟，但是卻不能迷信，科學知識可以參考，但是卻不能深信，科學實驗結果可以當成教材，但是卻不能認定是真相，大師弘法的時候可以去聽聽，但是他們所說之內容卻不能當真，宗教的經典可以看一看，但是卻不能依經典內容所說的話去奉行不渝，也許大家會覺得非常的奇怪，質疑作者為什麼會說：「宗教法門可以加入，但是卻不能信仰」、「宗教教義可以參悟，但是卻不能迷信」、「科學知識可以參考，但是卻不能深信」、「科學實驗結果可以當成教材，但是卻不能認定是真相」、「大師弘法的時候可以去聽聽，但是所說之內容卻不能當真」或「宗教經典可以看一看，但是卻不能依經典內容所說的話去奉行不渝」呢？道理很簡單，因為眾生不能將科學的假相當成真相或是將宗教經典教義之假理當成真理，「正信」與「迷信」是不一樣的，正信是因為眾生已經瞭解了事實之真相，所以這種信才能稱為「正信」，而「迷信」則是因為眾生不能分辨事情與事物之對錯、真假、是非、虛實、表裡、內外而胡亂的相信，所以才稱為迷，有人誤認為信仰宗教是一種迷信，而相信科學的實驗結果才是不迷信，這種人就是一個標準的大迷信者。
 
    正信與迷信之區別在於智慧而不在於學歷、知識、地位、職位或專業領域，所以若誤以為專家講的話一定是正確的或是認為活佛、上師、金剛上師、仁波切、上人、無上師、大師、法師、神父、牧師、導師、阿訇、喇嘛、尊者、禪師、祖師、大法師、主教、樞機主教或教宗…等等傳教者所弘法、佈道之內容就是真理，那麼這都是標準的迷信；宗教法門為什麼可以加入呢？因為有的人需要教化才能增長知識，所以中低根器之信眾與惡念多於善念之人一定要接受教化，所謂教化不是光指宗教之教化而言，凡是以語言、文字、圖畫、影響或教育他人使對方在不知不覺的當中產生觀念與行為之潛移默化者皆屬於教化之範疇，故胎兒教育、幼兒教育、學校教育、社會教育、政治教育、思想教育、宗教教育、衛生教育、品德教育、生死教育…等等之教育皆屬之，教育之目的不是為了應付考試，不是為了虛名之文憑與學位，而是為了要讓受教育的人悟出每一階段做人與處事的道理，「道」與「理」不是一件事，若是一件事就不需要區分為「道」與「理」成為兩個字，「道」與「理」亦不是兩件完全不相干的事，若是兩件完全不相干的事，那麼就不會將「道」與「理」連在一起，所以「道」與「理」是不一不異也。

    宗教法門可以加入，但是卻不能信仰，宗教教義可以參悟，但是卻不能迷信，科學知識可以參考，但是卻不能深信，科學實驗結果可以當成教材，但是卻不能認定是真相，大師弘法的時候可以去聽聽，但是他們所說之內容卻不能當真，宗教的經典可以看一看，但是卻不能依經典內容所說的話去奉行不渝，也許大家會覺得非常的奇怪，質疑作者為什麼會說：「宗教法門可以加入，但是卻不能信仰」、「宗教教義可以參悟，但是卻不能迷信」、「科學知識可以參考，但是卻不能深信」、「科學實驗結果可以當成教材，但是卻不能認定是真相」、「大師弘法的時候可以去聽聽，但是所說之內容卻不能當真」或「宗教經典可以看一看，但是卻不能依經典內容所說的話去奉行不渝」呢？道理很簡單，因為眾生不能將科學的假相當成真相或是將宗教經典教義之假理當成真理，「正信」與「迷信」是不一樣的，正信是因為眾生已經瞭解了事實之真相，所以這種信才能稱為「正信」，而「迷信」則是因為眾生不能分辨事情與事物之對錯、真假、是非、虛實、表裡、內外而胡亂的相信，所以才稱為迷，有人誤認為信仰宗教是一種迷信，而相信科學的實驗結果才是不迷信，這種人就是一個標準的大迷信者。
 
    正信與迷信之區別在於智慧而不在於學歷、知識、地位、職位或專業領域，所以若誤以為專家講的話一定是正確的或是認為活佛、上師、金剛上師、仁波切、上人、無上師、大師、法師、神父、牧師、導師、阿訇、喇嘛、尊者、禪師、祖師、大法師、主教、樞機主教或教宗…等等傳教者所弘法、佈道之內容就是真理，那麼這都是標準的迷信；宗教法門為什麼可以加入呢？因為有的人需要教化才能增長知識，所以中低根器之信眾與惡念多於善念之人一定要接受教化，所謂教化不是光指宗教之教化而言，凡是以語言、文字、圖畫、影響或教育他人使對方在不知不覺的當中產生觀念與行為之潛移默化者皆屬於教化之範疇，故胎兒教育、幼兒教育、學校教育、社會教育、政治教育、思想教育、宗教教育、衛生教育、品德教育、生死教育…等等之教育皆屬之，教育之目的不是為了應付考試，不是為了虛名之文憑與學位，而是為了要讓受教育的人悟出每一階段做人與處事的道理，「道」與「理」不是一件事，若是一件事就不需要區分為「道」與「理」成為兩個字，「道」與「理」亦不是兩件完全不相干的事，若是兩件完全不相干的事，那麼就不會將「道」與「理」連在一起，所以「道」與「理」是不一不異也。

    在娑婆的大千世界之中，雖然眾生迷真而逐妄，但是並非眾生本身他們願意去迷真逐妄，實在是因為眾生的智慧不足，因此在沒有悟道之前眾生根本就沒有足夠之能力去分辨萬事與萬物的真與假或是實與虛，為什麼最初萬靈蒼生皆秉承天賦之同一本性而投胎於凡塵，而在投胎凡塵之後，卻會產生四生六道不同之歸宿與智慧呢？實因萬靈蒼生在累劫的輪迴當中，其本性沾染濁氣程度不同之故，沾染濁氣越多的眾生則離道就越遠，沾染濁氣越少的眾生則離道就越近，那麼何謂「濁氣」呢？所謂濁氣即是指重濁之陰氣也，那麼哪些是重濁之陰氣呢？重濁之陰氣就是指萬靈蒼生因外境、外相、外物對眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等六識之影響或誘惑所產生之慈悲心、仁愛心、慈愛心、是非心、佛魔心、側隱心、羞惡之心、辭讓之心、不忍人之心、愛慾心、同情心、分別心、比較心、執著心、貪婪心、嗔恨心、癡迷心、貢高心、我慢心、慳吝心與嫉妒心…等等的人心、煩惱與罣礙皆屬之。但是在社會當中不是有許多的宗教法門在教化眾生或是每一種宗教法門都有許多的大師再為眾生們開示嗎？那怎麼還會產生眾生沉淪的人多如牛毛，而獲得大自在與大解脫的人卻少如鳳毛麟角之情事呢？
 
    究其原因除了眾生本身的道根太淺與悟性不足之外，還有兩種障礙眾生悟道之因素存在，這兩種障礙眾生悟道之因素就是「應該教化眾生悟道的宗教法門」與「應該啟發眾生靈性的那些講經說法之經師」，為什麼說應該教化眾生悟道的宗教法門反而成為障礙眾生悟道的因素，而應該啟發眾生靈性的那些講經說法之經師反而是帶領眾生遠離真道的罪魁禍首呢？主要的原因是宗教法門教化之方式不是要啟發眾生悟出宇宙間那唯一之真理，而是利用宗教之偶像、經典、教義、儀軌與職務將信徒框在宗教的領域之中，而使信徒難以脫離宗教，而各宗教法門那些講經說法之經師又誤將宗教之經典教義內容當成真理，致使信徒誤將宗教經典教義那些假理當成了宇宙間唯一之真理，也誤將各宗教法門那些邪說異端當成了正道，故真假不分是非不明而陷溺於宗教的這一灘死水之中無法脫離，古德有云：「佛陀若是說佛法，眾生死在佛法裡，佛陀若不說佛法，眾生墮入輪迴中」即是此意，可是眾生又不能不教化，這正是兩難之處。