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標題:風水學上的“穴”的概念
作者:
日期:2009-02-06 21:59:58
內容:
【穴】
本指古人所居的上空。《詩經 ' 綿》； “ 古公亶父，陶複陶穴，未有家室 ” 。又指古人死後的莽處，《詩經 • 王風 • 大車》： “ 穀則異室，死則同穴。 ” 亦可指人身經脈氣血行聚之處。《素問 • 氣穴論》： “ 凡三百六十五穴，針之所日行也。 ” 風水術中的穴，或稱龍穴，正基於上述三種意義，指生人或死者的居住之地，而其地以得龍脈生氣止聚之處如人身經脈氣血聚會之穴位者為佳。繆希雍《葬經翼 • 察形篇》雲： “ 穴者，山水相交，陰陽融聚，情之所鐘處也。 ” 徐善繼《人子須知 • 卷首》： “ 穴者，蓋猶人身之穴位，取義至精。 ” 與人身穴位不同的是，風水中的穴場更加變幻多體，有高有低有大有肥有瘦。黃妙應《博山篇》雲： “ 五龍作穴，橫、直、飛、潛、回、穴變多歧。高忽而低，亦低而高，北忽行南，亦東而西。有閃走的，有斜飛的，有背水的，有臨岸的。穴有正體，有變體。 ” 依其形狀，有窩穴、鉗穴、突穴、乳穴。因其在龍脈上的位置多變，依其受氣方式的不同又可分為受災、分受穴、旁受穴。另外，還有真穴、假穴、福穴、貴穴、貧穴、賤穴，其特例，有怪穴，有病穴。各種類別，紛繁複雜。風水家對穴的總體要求是：勢大、形正、聚氣、威風。管氏地理指蒙 • 複向定穴》雲： “ 欲其高而不危，欲其低而不沒，欲其顯而不彰揚暴露，欲其靜而不幽囚啞噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣，欲其正而不沖不兀，欲其輔而不倚不孛，欲其橫臥有懷而不挺，欲其蟠抱有蘊而不噎，欲其收拾而不隘不舒，欲其專一而不競不泄，欲其騎而不卸，欲其懷而不別。 ”
【結穴】
亦稱結作，指隨龍脈所行的生旺之氣在一定位置止蓄融聚成龍穴。《葬經》： “ 氣感而應，鬼福及人。 ” 注雲： “ 盞真龍發跡，迢迢百里，或數十裏結為一穴。及至穴前，則峰巒矗擁，眾水環繞，疊嶂重重，獻奇于後，龍脈抱衛，砂水翕聚。形穴既就，則山川之靈秀，造化之精英，凝結聚會於其中矣。 ” 此說明結穴之條件，須龍真勢大，纏護重重，旌旗簇擁，來止之處山環水繞，羅城周密，垣局關鎖重重，龍抱虎衛，朝案之山立于前，樂托之山拱於後，如此則藏風而聚氣。而由於龍勢逶迤，飄忽不定，剝換分枝，形勢各異，龍脈落局，亦各各不同，因而結穴亦少常規而多變異。黃妙應《博山篇 • 論穴》雲： “ 有結水中的，有結石中的，有散平地的，有現山脊的，有藏田心的，有逆跳翻身的，有斬截堂氣的，有憑高取勢的 ……” 結穴之情，各各有異，因而點穴考亦須詳加審辨，方能尋得其龍覓得之穴。
【點穴】
指擇定安墳立宅之地。名為點穴者，謂其地當立于龍脈真氣融聚的結穴之所。風水家認為，點穴是堪輿中最關鍵的一環，不可稍有閃失。郭璞《葬經》： “ 勢來形止，是謂全氣，全氣之地，當葬其止。 ” 注雲： “ 止之一字，最謂吃緊。世之葬者不乏全氣之地，但於止處則有昧焉耳。夫千里來龍，五尺入手，才差一指，盡廢前功。縱奇峰聳撥，秀水之玄，皆不為我用矣。《指南》雲：立穴若還裁不正，縱饒吉地也徒然、高低深淺如葬誤，福變為災起禍愆。 ” 而且，真穴步位極小，尺寸不可更變，如果左右移易，則失其所在。《玄女青囊海角經》雲： “ 定穴之法如人之有竅，當細審陰陽，熟辯形勢，若差毫釐，謬諸幹裏，非惟無福萌佑，抑且釀禍立至，可不慎歟 ?” 要點得真穴，當如《葬經》所雲： “ 乘其所來，審其所廢，擇其所相，避其所害。 ”“ 乘其所來 ” 指的是辨明龍脈真氣的來勢行止，使脈不離穴，穴不離脈，細察其陰陽、強弱、順逆、急緩、向背、生死、浮沉、虛實，來確定地點的前後左右，尺寸增減，達到內接生氣，外揚穢氣的目的； “ 審其所廢 ” ，指的是形局入首自然之勢，往往為人工所破壞，或牛羊踐踏，或開墾種植，或修築損益，或鋤掘增減，使三分三合之勢不復存，使蟬翼、金魚之形不可得，真偽莫辨，於此則當以其龍真局正，水淨砂明，觀其前後左右之護衛，心目相度，酌量扡穴； “ 擇其所相 ” ，相者輔也，指當觀其蟬翼之護衛，三分三合之崎急平緩以定葬口之所在， “ 避其所害 ” ，謂避去死氣以求生氣，講究陰陽、生死、大小、深淺、向背，求三吉，遠六凶，避五不葬之山，十貧十賤之地。如此則能點得真穴而順天命奪神功，得自然造化之靈秀。
【窩穴】
又名窟穴、開口穴、金盆穴，為窩鉗乳突四大穴形之一。指穴場中心圓暈處微有凹窩之穴。廖瑀《泄天機 • 四象葬法》： “ 窩者，即窠坎之謂，微見凹陷，故為老陰，凡暈中或如漩渦、如仰掌、如腹臍、如釜底，近看則有，遠看則無方是。 ” 風水家認為，如果龍脈來勢清楚，朝迎拱護嚴密，星辰尊貴，窩穴葬之大吉。郭璞《葬書》所謂 “ 形如燕巢，法葬其曲，胙土分茅 ” 即指此。窩穴為陽結之穴，平地高山皆有。穴雖落於凹處，凹處仍須平正，否則水積其地，稱為水裏眠。如果窩中能起突泡，則佳，稱為水裏坐。風水家講求眠幹就濕，此其一形。窩穴葬法宜深淺得宜，太深則為陰煞所害，太淺則生氣不可乘。劉基《堪輿漫興》雲： “ 闊狹淺深如合格，一家飽暖定無疑。 ” 窩穴忌傾瀉斜坡之狀。楊藥松《疑龍經》雲： “ 窩穴須要曲如巢，左右不容少偏陂，偏陂不可名巢穴，倒仄傾摧禍奈何。 ” 窩形求因而忌缺陷，若見簸箕漏槽之狀則為凶形。《堪輿漫興》雲： “ 假窩有穴不堪扡，空亡懶坦缺一邊，若見得漏槽並破陷，令人夭折退牛田。 ”
【鉗穴】
又名釵鉗定、開腳穴、虎口穴，為窩釘乳突四大穴形之一。指穴星兩腳長伸抱持穴場之形。徐善繼《人子須知 • 穴法》， “ 鉗穴乃穴星開兩腳者也，平地高山皆有之。 ” 劉基《堪輿漫興》： “ 本身有手為鉗穴，直曲短長要抱灣，虎口推開安正腦，仙宮逆轉即無關。 ” 鉗穴要求頂上端圓，生氣融聚於鉗口而葬之，最忌釵頭破碎，頂上生漕，直水貫頂頓瀉元辰，為大凶之象。楊筠松《疑龍經》： “ 鉗穴如釵掛壁隈，唯嫌頂上有水來，釵頭不圓多破碎，水傾穴內必生災， ” 另外，星峰之枝腳撓掉，回轉突伸，亦有如鉗者，穴形非結於正脈處，是為假鉗空穴，葬之腐屍而已。
【乳穴】
又名懸乳穴、乳頭穴，窩鉗乳突四大穴形之一，指穴星兩臂皆伸張，中間垂出之穴。有垂為乳，無垂為鉗。徐善繼《人子須知 • 穴法》： “ 乳穴乃穴星開兩臂，中間生乳者是也，平地高山皆有之。 ” 乳穴可分六類，有長乳短乳，大乳小乳，此四者為正格，又有雙垂乳、三垂乳，此為變格。乳穴為陰受之穴，宜低深而葬，兩臀伸張，須無坳折，否則風來激蕩生氣， 乘風而散。楊筠松《疑龍經》雲： “ 乳頭之穴怕風缺，風若入來人絕滅，必須低下避風吹，莫道低時鱉裙絕。 ” 乳頭之形，宜端正清秀，徒瀉、傾斜、粗惡者，俱為惡形假穴。劉基《堪輿謾興》： “ 問君何者為假乳，劍脊姻包腳帶斜，竣急峻嶒人半個，粗頑臃腫禍三年。 ”
【突穴】
又名泡穴，窩鉗乳突四大穴形之一。指穴裏頂上微微突起之穴，高山平地皆生，而平地為多。廖瑀《泄天機 · 四象葬法》： “ 突是暈間微有泡。突者，即泡突之謂，故為老陽，凡暈中如旋螺、如覆杓、如胸乳、如水泡，近看則有，遠看則無方是。 ” 郭璞《葬經》所謂 “ 形如冠釜，其岺可富 ” 即言此。突穴可分四類，大突小突為正格，有雙突者、三突者為變格。突穴須求突而光圓，突象隱微。若為聳異暴突，是為孤曜，葬之家破人亡。又須龍虎護衛拱揖，以聚氣藏風，高山以風吹為忌，平地以得水為宜。如果朝應無情向穴，縱穴形如金魚玉印，亦為花假。孫伯剛《國寶經》雲： “ 突穴若無龍虎抱，騰翻不蓄如風掃，或成宛轉左右兜，逆水上來如至寶。 ”
【花假】
與真穴相對而言。指徒具穴形而無生氣虛花假偽之穴。楊筠松《疑龍經》： “ 虛穴假穴更是巧，仔細看來無甚好，怪星異穴人厭看，如何子孫世襲官。 ” 花假是籠統而言，如果詳為分別，則前為花，後為假。花穴多生於案山之前，橫案前面技腳鋪展，亦如氈褥之形，其間多有似穴形者，而證佐之一的朝山，仍在前尖圓對峙，遂使人誤認為真穴，而不知真穴仍秘 隱於垣局之中。亦有龍虎數層，而以外山龍虎為龍虎，內層龍虎呈穴形者。假穴生於真穴之後，龍虎雖然端正，而水勢前行不顧，穴中望龍虎，成回頭之勢，穴後望之，則形惡而呈奔走之態。虛花之穴。誤人不淺，是以風水家多以為忌。辨別之法，首辨龍脈，龍上生峰。方為結穴之處，假穴多離脈而生。《疑龍經》雲： “ 穴若不隨龍上星，斷然是假不是真。 ” 次明朝應證佐，虛花之穴，左右朝迎，似有情而實無情，形拱揖而似反背，朝山雖有尖圓之頂，而枝腳形惡，龍虎雖有夾隨而不頓伏，生腳呈飛走之勢，另外，花假之穴，正龍為少，枝龍為多，故小枝之龍，多所不取，縱然有穴亦力量微薄，福澤不遠。
【病穴】
指雖有真穴之形而無真穴之實，諸格不符，多犯忌煞的穴。風水術認為點穴當審精粗向背，辨枝幹主從，求其四應有情，分合無謬，眾勢聚合，山水交會，砂水自朝。小明堂分合分明，枕球向合，眠於就濕，此方能乘氣而避害。一有差失，即遭其禍害。繆希雍《莽經翼》： “ 穴有真病，同乎廢人，雖具形骸，神氣傷於敗缺而中無所存。如是者法不可葬，葬之則三害臻。 ” 風水書所列病穴有：貫頂、折臂、破面、墜足、繃面、飽肚、淋頭、割腳、漏腮、虎蹲龍踞、玄武拒屍、玄武垂頭、朱雀騰去、朱雀悲泣、前花後假、左右跪落諸穴。皆指龍首不顯，龍虎凹缺，山體破碎，眾勢僣逼，脈痕橫斷，分止不明，蟬翼不衰，無毬披水，蝦須不合，四獸不應，官鬼背逆，明堂仰仄，眾水沖穴。凡此諸類，皆忌煞之形，扡之則風、蟻、水三害相侵，葬之敗槨腐屍，其害無窮。
【怪穴】
指部位形狀不合常規之穴。風水家認為，尋龍點穴，以勢大形好穴正為要，怪星異穴，多為凶煞之地。然真龍行脈既自有曲直回潛之異，生氣融穴，亦複存高下偏正之殊。因此怪形異穴，只要龍真，並非全可棄者。《國寶經》： “ 大抵怪形並異穴，真龍頭上方堪說。若是真龍真住時，何論端嚴與欹拙。 ” 黃妙應《博山篇》： “ 五龍作穴，橫直飛潛回，穴變多歧。 …… 穴有正體，有變體，正體如如，變體難拘。有結水中的，有結石中的，有 ……” 繆希雍《葬經翼 · 怪穴篇》謂穴有搖拳者、入水青、影光者、仰瓦者、拖槍形、踏駑形、上聚者、下聚者、脫龍就局者、四空者、鍬皮者等十類。孫伯剛《國寶經》分異窠、異突、蟠曲、坡垂、水中、石中、蹄涔田等門分別說之。而不論穴形何異，只要證佐分明，都可視為真龍結穴。 《葬經翼》雲： “ 穴雖怪，不出乎動氣、小明堂、應案及鬼樂以求之，乘金相水，穴土印木等諸以證之；砂水聚散，有情無情以別之。 ” 《國寶經》雲： “ 只要氣脈在何山，參合朝迎與護纏，一任高山與平地，神仙真眼但標扡。 ”
【騰陋穴】
亦稱凹風穴、敗停之藏。指羅城垣局有缺陷，受外風吹襲而生氣散遺不聚的穴場。風水家認為，生氣乘風則散，因此穴場四周，龍虎鬼樂，文案朝迎，牙旗侍衛之砂，均須纏護周密使無空缺，庶五行之氣可得聚結於內，若一有凹缺，則風掃穴堂，生氣蕩然無存，葬之惟效敗腐屍而已。郭璞《葬經》： “ 夫噫氣能散生氣，龍虎所以衛區穴。疊疊中阜，左空右缺，前曠後缺，生氣散於飄風。《經曰》：騰陋之穴，敗槨之藏也。 ” 注曰： “ 天地之氣噫而為風，最能飄散生氣，故必藉前後左右衛護區穴，而後能觸結也。若堂局雖有入首疊疊之阜，都緣左空右缺，前曠後缺，地之融結，悉為風所蕩散，則生氣不能蓄聚。壟之浮氣，升騰于上，支之沉氣，陋泄於下矣。葬之無益於存亡，適足以腐敗槨而已。 ”
【不蓄之穴】
又稱腐骨之藏。指有勢無形，無以聚氣之地。堪輿家認為，龍脈自千里之外發跡，奔騰而來，勢止時，形會局合，龍虎抱衛，前有遮攔之水，後有拱托之山。即或平洋之地，也多盤旋砂水。鉤夾回環。聚氣鐘靈，如身懷萬寶而歇息，宛宛之中，如有所蓄積。《葬經》所謂： “ 外氣橫形，內氣止生。 ” 即指此。勢來形止，是生氣充盈之地，劈之則吉，而如果生氣之行乎地中，無形止聚，無水關欄．則生氣散佚，是為不蓄。《葬經》雲： “ 千尺之勢，宛耍頓息，外無以聚，內氣散於地中。不蓄之穴，腐骨之藏也。 ” 注曰： “ 千尺言來勢之遠也，宛委者，宛轉委曲而馴頫；頓息者，頓挫止息而融結也。若陰陽不交，界合不明，外無橫水以攔裁，則土中之生氣散漫而無收拾矣。 ” 徐善繼《人子須知 · 穴忌》： “ 陰陽不交，界合不明，生氣散漫而無蓄聚，謂之不蓄。 ” 陰陽者，生氣行於地中為陰，溢于水錶為陽。不蓄之穴，生氣無聚，人無以乘，不得感應而福及子孫，適足以腐骨而已，故又調之腐骨之藏也。
【平交之穴】
平支，平地支龍；乎支之穴，生氣融聚于平地的龍穴。一般認為，生氣乘風則散，但平支之穴，生氣自下而升，隱於地中，故不畏風吹。穴地不以寬曠坦夷為嫌，只須有水環繞，凝聚生氣使不散通即可。《葬經》雲： “ 風水之法，得水為上，藏風次之。 ” 注曰： “ 平支之地雖若無蔽，但得橫水攔載，何嫌寬曠。 ” 相反平洋龍聚氣之處，往往而在平夷之地。《莽經》雲： “ 支壟之止，幹夷如掌。 ” 注曰： “ 支壟葬法雖有不同，然走止處悉皆如掌之平。倒杖口訣曰：斷續續斷，氣受於坦，起伏伏起，氣受于平。李淳風曰：來不來，坦中裁，住不住，平中取。 ” 徐替繼《人子須知 · 龍法》： “ 平中一突．鋪氈履席。《葬書》所謂 ' 隱隱隆隆，吉在其中 ' 是也。 ” 平洋吉穴之處，雖因生氣上揚而微突，但如氈席般平展。又平支之穴屬陽， 生氣上揚，宜淺葬，以獲其上浮之氣。《葬經》曰： “ 故蔵於涸燥者宜深，藏於坦夷者宜淺。 ” 注曰： “ 平支之地，陽之象也，氣在外弱柔而浮上，故言坦夷當淺葬。
