治事之優良典範可以善用
《定義章 第一》
道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名。同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
《體用章 第二》
天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去。
《窮源章 第三》
不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其復，弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也，為無為，則無不治。
《功用章 第四》
道沖而用之，或不盈，淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮似若存吾不知誰之子，象帝之先。
《守中章 第五》
天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎，虛而不屈，動而愈出，多言數窮，不如守中。
《谷神章 第六》
谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
《無私章 第七》
天長地久，天地所以能長久者，以其不自生，故能長生。是以聖人，後其身而身先，外其身而身存。非以其無私耶，故能成其私。
《若水章 第八》
上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時，夫唯不爭，故無尤。
《保常章 第九》
持而盈之，不如其已，揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎，功成名遂身退，天之道。
《玄德章 第十》
載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無為乎？天門開闔，能無雌乎？明白四達，能無知乎？生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
《虛中章 第十一》
三十輻共一轂，當其無有車之用。埏埴以為器，當其無有器之用。鑿戶牖以為室，當其無有室之用。故有之以為利，無之以為用。
《為腹章 第十二》
五色令人目盲。五音令人耳聾。五味令人口爽。馳騁田獵，令人心發狂。難得之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。
《化道章 第十三》
寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚，寵為上，辱為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身，吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患。故貴以身為天下者，可以寄天下。愛以身為天下者，可以托天下。
《道紀章 第十四》
視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩兮不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無象之象，是謂恍惚。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀。
《不盈章 第十五》
古之善為士者，微妙玄通深不可識，故強為之容。豫若冬涉川，猶若畏四鄰，儼若客，渙若冰將釋。敦兮其若樸，曠兮其若谷，混兮其若濁。孰能濁以久靜之徐清，孰能安以久動之徐生。保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能敝，不新成。
《復命章 第十六》
至虛極，守靜篤，萬物並作吾以觀其復。夫物芸芸，各歸其根。歸根曰靜，靜曰復命，復命曰常。知常曰明，不知常枉作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
《變道章 第十七》
大上不知有之。其次親之譽之。其次畏之。其次侮之。信不足有不信，，悠兮其貴言，功成事遂百姓皆謂我自然。
《見真章 第十八》
大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。六親不和，有孝慈。國家昏亂，有忠臣。
《返樸章 第十九》
絕聖棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復孝慈。絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足，故令有所屬。見素抱樸，少私寡慾。
《食母章 第二十》
絕學無憂。唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去何若？人之所畏，不可不畏，荒兮其未央哉？眾人熙熙，如享太牢，如登春台。我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩，欙欙兮若無所歸，眾人皆有餘，而我獨若遺，我愚人之心也哉？沌沌兮眾人昭昭，我獨昏昏，眾人察察，我獨悶悶，澹兮其若海，漂兮若無所止，眾人皆有以，我獨頑且鄙，我獨異於人，而貴食母。
《從道章 第二十一》
孔德之容，唯道是從。道之為物，唯恍唯惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫，吾何以知眾甫之然哉？以此。
《抱一章 第二十二》
曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑，是以聖人抱一為天下式。不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉？誠全而歸之。
《自然章 第二十三》
希言自然。飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者天地，天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道者，道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於道者，道亦樂得之。同於德者，德亦樂得之。同於失者，失亦樂得之。信不足，有不信。
《守常章 第二十四》
跂者不立，跨者不行。自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道曰餘食贅行，故有道者不處。
《曰道章 第二十五》
有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰返。故道大，天大，地大，王亦大，域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
《輜重章 第二十六》
重為輕根，靜為躁君。是以聖人終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主而以身輕天下？輕則失根，躁則失君。
《襲明章 第二十七》
善行無轍跡，善言無瑕謫，善計不用籌策，善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人，常善救物，故無棄物，是謂襲明。故善人不善人之師，不善人善人之資，不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。
《常德章 第二十八》
知其雄，守其雌，為天下谿，為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式，為天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷，為天下谷，常德乃足，復歸於樸。樸散則為器，聖人用之，則為官長，故大制不割。
《慎身章 第二十九》
將欲取天下而為之，吾見其不得已，天下神器，不可為也，為者敗之，執者失之。故物或行或隨，或歔或吹，或強或羸，或載或隳，是以聖人去甚，去奢，去泰。
《養氣章 第三十》
以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還。師之所至，荊棘生焉，大兵之後，必有凶年。故善者果而已，不敢以取強，果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，是果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。
《貴左章 第三十一》
夫佳兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人者，不可得志於天下矣。夫佳兵者不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，吉事尚左，凶事尚右，偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人眾多，以哀悲泣之，戰勝則以喪禮處之。
《知止章 第三十二》
道常無名樸。雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之於江海。
《盡己章 第三十三》
知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。
《成大章 第三十四》
大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成不名有。愛養萬物而不為主，常無欲可名為小；萬物歸焉而不知主，可名為大。以其終不為大，故能成其大。
《大象章 第三十五》
執大象，天下往。往而不害，安平太。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不可既。
《微明章 第三十六》
將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明。柔勝剛，弱勝強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。
《無為章 第三十七》
道常無為而無不為。侯王若能守，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。無名之樸亦將不欲。不欲以靜，天下將自定。
《明德章 第三十八》
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無不為；下德為之而有不為。上仁，為之而無以為。上義，為之而有以為。上禮，為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首也。前識者，道之華，而愚之始也。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。
《知本章 第三十九》
昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一，以為天下貞，其致之一也。天無以清則恐裂，地無以寧則恐發，神無以靈則恐歇，谷無以盈則恐竭，萬物無以生則恐滅，侯王無以貞則恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤寡不穀。此非以賤為本耶﹖非乎﹖人之所惡，唯孤寡不穀，而侯王以為稱。故致譽無譽。不欲琭琭如玉，珞珞如石。
《道用章 第四十》
反者道之動；弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。
《道品章 第四十一》
上士聞道，勤而行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之﹕明道若昧，進道若退，夷道若纇，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質德若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名。夫唯道，善貸且成。
《根源章 第四十二》
道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強梁者，不得其死，吾將以為教父。
《至柔章 第四十三》
天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入於無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。
《保命章 第四十四》
名與身孰親﹖身與貨孰多﹖得與亡孰病﹖是故甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。
《虛靜章 第四十五》
大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱。清靜，為天下正。
《常足章 第四十六》
天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。
《知見章 第四十七》
不出戶，知天下，不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人，不行而知，不見而名，不為而成。
《損益章 第四十八》
為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為矣。故取天下者，常以無事，及其有事，不足以取天下。
《德善章 第四十九》
聖人無常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。聖人之在天下，歙歙焉，為天下渾其心。百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。
《生死章 第五十》
出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，動之死地者，亦十有三。夫何故，以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵，兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故，以其無死地。
《尊貴章 第五十一》
道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德，道之尊，德之貴，夫莫之命，而常自然。故道，生之畜之，長之育之，成之熟之，養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
《母子章 第五十二》
天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃。是為襲常。
《道夷腌 第五十三》
使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛，服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有餘。是為盜竽。非道也哉。
《建抱章 第五十四》
善建者不拔，善抱者不脫，子孫祭祀不輟。修之於身，其德乃真，修之於家，其德乃餘，修之於鄉，其德乃長，修之於國，其德乃豐，修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知天下之然哉﹖以此。
《赤子章 第五十五》
含德之厚，比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，是謂不道，不道早已。
《真行章 第五十六》
知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
《治國章 第五十七》
以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉，以此。天下多忌諱，而民彌貧，民多利器，國家滋昏，人多技巧，奇物滋起，法令滋彰，盜賊多有。故聖人云﹕我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。
《為政章 第五十八》
其政悶悶，其民淳淳，其政察察，其民缺缺。禍兮福所倚，福兮禍所伏，孰知其極，其無正耶。正復為奇，善復為妖，人之迷也，其日固久。是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
《長生章 第五十九》
治人事天莫若嗇，夫唯嗇是謂早服，早服謂之重積德，重積德，則無不克。無不克，則莫知其極。莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久，是謂深根固柢，長生久視之道。
《大國章 第六十》
治大國，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。
《居下章 第六十一》
治大國，若居下流。天下之交，天下之牝，牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取，大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。夫兩者各得其所欲，大者宜為下。
《讚道章 第六十二》
道者，萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。美言可以示尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有﹖故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何﹖不曰有求以得，有罪以免邪﹖故為天下貴。
《源頭章 第六十三》
為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難於其易，為大於其細，天下難事，必作於易，天下大事，必作於細，是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難，是以聖人猶難之，故終無難矣。
《輔物章 第六十四》
其安易持，其未兆易謀。其脆易判，其微易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。為者敗之，執者失之。是以聖人無為故無敗，無執故無失。民之從事，常於幾成而敗之，慎終如始，則無敗事。是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過。以輔萬物之自然，而不敢為。
《大順章 第六十五》
古之善為道者，非以明民，將以愚之，民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊。不以智治國，國之福。此兩者，亦楷式。常知楷式，是謂玄德。玄德深矣遠矣，與物反矣，乃至大順。
《善下章 第六十六》
江海所以為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以聖人欲上人，必以言下之，欲先人，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害，是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫。
《三寶章 第六十七》
我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長。今捨慈且勇，捨儉且廣，捨後且先，死矣。夫慈以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。
《不爭章 第六十八》
善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天之極。
《用兵章 第六十九》
用兵有言﹕吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。是謂行無行，攘無臂，執無兵，扔無敵。禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣。
《悲世章 第七十》
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我貴矣。是以聖人被褐懷玉。
《不病章 第七十一》
知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。聖人之不病也，以其病病，是以不病。
《畏威章 第七十二》
民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以聖人自知不自見，自愛不自貴，故去彼取此。
《天網章 第七十三》
勇於敢則殺，勇於不敢則活，此兩者或利或害。天之所惡，孰知其故，天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀，天網恢恢，疏而不失。
《大匠章 第七十四》
民不畏死，奈何以死懼之。若使人常畏死，而為奇者吾得執而殺之，孰敢﹖常有司殺者殺，夫代司殺者殺，是謂代大匠斲，夫代大匠斲者，希有不傷其手矣。
《貴生章 第七十五》
民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。
《柔弱章 第七十六》
人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔弱，其死也枯槁。故堅強者，死之徒。柔弱者，生之徒。是以兵強則不勝，木強則兵。強大處下，柔弱處上。
《張弓章 第七十七》
天之道，其猶張弓與﹖高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之。人之道，則不然，損不足以奉有餘。孰能以有餘以奉天下？唯有道者。是以聖人為而不恃，功成而不處，不欲見賢。
《水德章 第七十八》
天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以聖人云﹕受國之垢，是謂社稷主。受國不祥，是為天下王。正言若反。
《左契章 第七十九》
和大怨，必有餘怨，安可以為善。是以聖人執左契，而不責於人。故有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。
《小國章 第八十》
小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟車，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。
《不積章 第八十一》
信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害，聖人之道，為而不爭。
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