李成枝
古代道家中的煉養派,從宋.元時代起,形成了一整套的煉功方法,期望從自身體內煉出[丹]來,故總其功法為[內丹術].煉養派也因稱為[內丹道家].這套功法共分三個階段-第一階段初關,[煉精化氣](小周天).第二階段中關,[煉氣化神](大周天).第三階段上關,[煉神還虛],這三關修煉又稱[三花聚頂].
這套功法以人體-精氣神作為修煉對象.這三者既是煉丹的藥物,又是煉丹的火候.當然,內丹術中所強調是先天的精.氣.神,認為通過十餘年的苦煉,能使精返為氣,氣煉為神,神還為虛,以達到他們所預期的效果和目的.
一.煉精化氣(小周天)
內丹術中認為,人到成年,由於物欲耗損.先天之精已不足,必須用先天元氣溫照它,使之充實起來.並使之重返先天精氣,這就是初關煉精化氣的內容和目的.由於這部功法是要使內氣沿督.任兩脈的經絡路線在人體內作周流運行,故又稱小周天(這是對煉精化氣的大周天相對而言)
(一)小周天概說
1.周天與小周天-周天是古代天文學上的術語,是觀測者眼睛所看到天體上的大圓周.這大圓周稱為大圜,又稱黃道.黃道劃為360度,在其兩側的八度內即為黃道帶,布列各星宿,並在其上運行.所以孔穎達(禮記,月令篇疏)中說,凡二十八宿及諸星,皆循天左行,一日一夜為[一周天] .內丹術的煉精化氣,既是指內氣的感覺從下丹田循督脈,任脈回到下丹田作循環走動,也借用了這個[周天]的名詞,正如[天仙正理]上說的[小周天云者,言取象於子,丑,寅十二時如周一日之天地也.]由於煉精化氣的內氣感覺是走督,任兩脈,而第二階段的煉精化氣要通過奇經八脈,所以稱前者為小周天,後者為大周天.
2.任督與奇經八脈-按中醫學之經絡學說,人身有正經十二條,奇經八條.八條奇經脈就是督脈,任脈,沖脈,帶脈,陰喬脈,陽喬脈,陰維脈,陽維脈.它們與內丹功夫有密切關係,因此,明代李時珍著[奇經八脈考]加以論述.他指出:[八脈散在群書者,略而不悉,醫不知此,罔探病機;仙(指長壽者)不知此,難安爐鼎(即不知丹田所在).時珍不敏,參考諸說,萃集於左,以備仙.醫者簽蹄之用云.]
奇經八脈的重要性,李時珍引托名張紫陽的[八脈經]中的話說:[..........凡人有此八脈,俱屬陰神,閉而不開,惟神仙以陽氣沖開,故能得道.]而要打通八脈,首先要打開任督兩脈.李時珍又指出,因為[任.督兩脈,人身之子午也.乃丹家陽火陰符升降之道,坎離木火交媾之鄉......]
[參同契]云:人身氣血,往來循環,晝夜不停,醫書有任,督;人能通此兩脈,則百脈皆通.[黃庭經]言:[皆在心內運天經,晝夜存之,自長生.天經乃吾身之黃道,呼吸往來於此也.鹿運尾閭,能通督脈,龜納鼻息,能通任脈,故兩脈皆長壽.此數說皆丹家河車妙旨也.]俱上所說,黃道.天經.河車都是任督脈這一循環的代名詞.因為人在後天這一條路線中斷了,所以要打通,以求得長壽.通了任督脈,其他六脈乃至十二條正經都能隨之而通,因為根據經絡理論,任督脈不但和其他各經脈都相溝通,而且督脈起於會陰,循背而行於身之後,為陽脈之總督,故曰陽脈之海;任脈起於會陰,循腹而行於身之前,為陰脈之總任,故曰陰脈之海.所以任督脈一為統率全身諸陽脈,一為經養全身之陰脈,都居著主導地位.
3.小周天(子午周天)-宋.趙紫虛(金丹大成集)上說:[問曰:何謂子午?答曰:子午乃天地之中,在天為日月,在人為心腎,在時為子午,在卦為坎離,在方位為南北.]根據後天八卦圖,子午與坎離相配合,而小周天正是探取坎離(心腎)交媾的方法進行鍛鍊,因此,小周天也稱子午周天.
(二)煉精化氣的功法
煉精化氣即小周天的功法,總稱為[百日築基],至於具體處何做,一般都是借物取喻,以致聞如射春燈謎,如墬五里霧中,但總的來說,可分為六個步驟,即煉己.調葯.產葯.採葯.封爐.煉葯. 其簡要過程是-擺好姿勢,排除雜念,讓形神安正,集中注意,即為[煉己].然後一念歸中,凝神入氣穴,緩緩調息入細,引短令長,以後天呼吸皆先天氣穴(丹田),這就是[調葯].由於神返身中氣自回,這時散失在外的氣,即得重返於氣穴,而當靜極之時,正有動機,於恍惚杳冥之中,覺丹田氣動,這時是[產葯].氣機既已發動,即為先天之精,並將可能便為後天交媾之精,煉功者此時運用攝.抵,閉,吸四字訣,以火逼金行,這就是[採葯],繼續用武火烹煉,就是[封爐].而後使意氣相依,以意下引至尾閭,由尾閭.夾脊而上泥丸,此時進陽火;再使由泥丸而前至絳宮復歸於氣穴,行退陰符,這就是借後天呼吸之文火,以烹煉藥物.
所說[築基],就是指上述這段功夫,意即可為後兩段功夫打下基礎.[百日]者,乃是喻言,祇是說這部功夫在整個三部功夫中相對較短而已.下面分述六步功法:
1煉己-煉己是內丹術中最基本的要求,最基本的功夫,也是整個大小周天過程中不可須庾或離的功夫.這是從內丹術的角度要求排除外界的聯繫與愛好,要一心下苦功夫,按照[周易]十個天干所代表的含意,[己]納離卦,而離卦在人身為心,故[己]即指人心,即念頭.所以清-柳華陽(金仙論證)上說:[己即我心中之念耳.]可見煉己這部功夫,指的就是如何集中注意,排除雜念,所以稱為修心.煉姓.與煉己有關的三個問題如下:
(1)煉己與念頭-煉己是內丹術中要求排除雜念,把念頭集中在煉功上,也叫正念.真意.在程度上來說,真意較正念更為安靜,更為集中,所以內丹術中稱它為[土]又稱[黃婆]媒介,凡建立不起[真意],就難以煉功.煉功中的雜念稱為散亂,在丹書中還常用[心猿意馬]來形容.心猿就是心思雜亂,如在跳擲遊戲的猿猴;意馬是說心神不定,猶如狂奔飛馳的野馬.煉己就是要逐步地使心猿歸正,意馬收韁,把雜念控制起來 ,當然要有一個鍛鍊過程和運用適當的方法.
(2)煉己的方法-煉己既然就是排除雜念,集中注意,在丹書中一般只強調其重要性,而對如何煉己,大都略而不詳,但關鍵是要排除雜念,總得有一個東西去代替它,否則是不可能的.一般可選用下列方法:[凝神入氣穴],就是注意下丹田,這實際上已是第二步調葯功夫,兩者是可以結合起來的.
[寄心於息],就是注意呼吸,或用數息法(數息出或息入),從一至十,從十到百,攝心在數,勿令散亂.如心息相依,雜念不生,則止勿數,任其自然,或用聽息法,是存心於聽息,息之出入不可使用耳聞,聽惟聽其無聲\,一有聲即粗浮而不入細,當耐心輕輕微微,越聽越微,越微越細.
其他權法,所謂權法,就權宜應用的方法,即臨時措施,如掐指,唸字,也可以用一下採外景,存想等法.
(3)煉己不純-煉己功夫不好,稱之為煉己不純.一般的煉己不純,只是指雜念此起彼伏,排除不了,功夫上沒進步,或者反因硬壓念頭,硬驅心猿,反至出現頭痛,頭暈等副作用,而最大的煉己不純,在丹書中稱為[入魔],這是大偏差,不可忽視.
所謂[魔],就是產生幻景.當然,這種魔主要在大周天過程中出現,但在小周中有時也會出現.魔的情景是多樣化.實際上並不是遇上了妖魔,是煉宮中自己平時看到的.聽到的.想到的.甚至期望的事物,到了煉功中反映出來,或則在煉己階段,對這些腦中浮泛出的雜念,沒有能排除得好,就進入了以後的煉功階段,又反映出來.所謂[入魔],就是對這種種幻景信以為真,而離開了所進行的功夫,以致神昏錯亂,躁狂瘋癲.如何對待魔境?一句話:[見怪不怪,其怪自敗.]正如明人萬尚父在[聽心紊客問]中所指出的[凡有所象,皆是虛妄,乃自己識神所化.心若不動,見如不見,自然消滅,無境可魔也.]
2.調葯-葯即精,氣,神,調即調理.這部功夫就是設法得到足夠的葯物,以供[冶鍊].以精,氣,神三者來說,是以神來調精.氣的葯.精滿化氣,氣滿生精,故精與氣是一而二,二而一.因此,調葯的內容,具體來說就是如何使精,氣旺盛.如果後天精氣虛耗過度,或年老精衰者,其調葯時間,其調葯時間就要相應延長.[調葯]的方法就是[凝神入氣穴]:即在排除雜念的煉己基礎上,意守氣穴,即下丹田,凝神是指[守己清之心,而入其內者也]可見凝神是精氣安寧為基礎,入氣穴是它必然趨勢.凝的時候,只是用意,想在下丹田,以求意到氣到,發生作用.但用意不能重,要若存若亡.
3.產葯-通過凝神入氣穴的鍛鍊,精氣漸漸旺盛,於是產生了小葯(大周天產大葯).小葯又名真種子.小葯產時,就是一般所說的活子時.一陽生.這是煉功過程中出現的一種景象.對此種景象,在丹書中或者略而不詳,或者形容一番,講得清楚的少見.這是因為這種景象難以描述, 或則怕說明後易主觀追求.產葯的景象一般常用(入葯境)中的[先天氣,後天氣,得之者,長似醉]那段話為基礎來加以描述.有的說恍恍惚惚,杳杳冥冥;有的說昏昏默默,如醉如癡.大致情況是:丹田融合,從十指以至全身,周身酥綿快樂,身自聳直,心自虛靜,四肢似不能自主,,杳杳冥冥,恍恍惚惚,似將走泄,而並不走泄.接著丹田暖,竅中之氣,自下往復行,行毛際,癢生難禁,光透明窗,陽物勃舉.上述產葯景象,在時間上上一會兒,而且對這種景象,要如雞抱卵那般耐心,等它自己產生,假如主觀想像地要它發動,即非真機,毫無益處.在這裡要注意,由於雜念等原因,有時舉陽之後,會有泄精的情況.這會使才產生的一點先天真精氣,又化為後天濁精了.當有這種預感的時候,須採取一定方法,這就上守上丹田泥丸宮,或則即用四字訣-攝.抵.閉.吸.
4.採葯-小藥既產,即應及時採葯,但採取之訣,在丹書中也屬不傳範圍.採取之訣,實際上,就是丹書中透露的[火逼金行].火是指心,指神即指意,金是指腎中的精氣.採葯就是要加強意識的作用,使暖氣感覺往下往後行.所說加強意識作用,除了可以暫時守泥丸宮外,一般採用攝.抵.閉.吸四字訣,即[攝提谷道(肛門),舌抵上顎,自閉上視,鼻吸莫呼].與此同時,要加強後天呼吸.為了採葯,必須進用武火(深呼吸),這樣鼓之橐,吹以巽風,鍛之以猛火,火則水沸,水沸則駕河車,才能採入爐內.
5.封爐-封爐或封固,正如(玄妙鏡)說的,[要已歸爐,必要封固,不令外馳也].關於封固之法,仍要按前述之四字訣,也就是繼續火逼金行,使之自然上行於督脈.
6.煉葯-當封固之後,仍然採用[火逼金行]的方法,續進五火(口吸),使一股氣流,自然走上背部督脈,通過三關,再自崑崙(頭頂)而下,接前面的任脈,用文火(鼻呼)而復歸於下丹田,這就是[煉葯].
(1)三關-是指督脈路線有三處氣行不容易通過的地方.(金丹大成集)上說:[問背後三關.答曰: 腦後曰玉枕關,夾脊曰轆轤關,水火之際曰尾閭關].尾閭關位於脊椎骨的最下端,上連骨.橛骨.俗名尾樁,該處有長強穴.夾脊關在背部,仰臥時正常兩肘尖連線點正中處.玉枕關在後頭部,正當仰臥後腦著枕處,在玉枕穴下,兩側風池穴之間,為最不易通過之處,故又稱鐵壁.在通三關時,有的很順利,有的則會遇到障礙.如在夾脊關遇到障礙,一方面可用意上引,一方面微用提攝肛門法;也可以在功前先做若干次轉轆轤的動功.在玉枕關遇到障礙,可以閉目上視,用意上行,總之,切勿煩躁欲速,日日行之,功到自成.
(2)上下鵲橋-在丹書中認為,人們在出生後,任督兩脈已中斷,而原兩脈之間銜接的地方,稱之為鵲橋.鵲橋有兩處,即(入葯鏡)中說的[上鵲橋,下鵲橋].上鵲橋在印堂,鼻竅處,一實一虛,下鵲橋在尾閭,谷道處,亦一虛一實.當氣通過上下鵲橋時要防其走漏.其現象是放屁.因此,當精氣通過谷到時,不能放屁,要凝一凝,提一提.
(3)三丹田-是人體前面任脈路線上的三個部位.上丹田泥丸宮在兩眉之間(一說在頭頂),又名乾頂.天谷.內院等;中丹田絳宮,在兩乳之間,又名黃,土府,玄竅等;下丹田氣海,在臍下,又名神爐,天根,土釜等.精氣通過這三關時,一般都無障礙.這樣精氣(暖流)通過後三關而上行,前三田而下降,期間經過上下鵲橋,崑崙(頭頂),十二重樓(氣管),華蓋(肺),海底(會陰),谷道,完成一個循環,即煉精化氣一小周天.在煉葯過程中,往往感到口液增多,嚥下去時感到清香美味,亦即[玉液還丹],極為丹家所重視,不可唾去.
(三)煉精化氣功法的掌握
要掌握好煉精化氣小周天功法,必須注意掌握下列幾個問題:
1.呼吸-丹書中喻神為[火],呼吸之氣為[風],如(入葯鏡)中說[起巽風,運坤火].以火煉葯時要借後天呼吸之氣的鼓盪作用,故稱呼吸為橐 .當活子時,一陽生時,為了要[火逼金行],必須用武火(加強吸氣),也稱進陽火(陽息).當精氣過泥丸後,就要改用文火(輕微地呼吸),就是退陰符(陰消).當煉精化氣使三關,三田全通後,呼吸的情況是-當吸氣時略停,氣自督脈升,呼氣則氣自任脈降,歸於下丹田,如此即一個呼吸一個循環.每次煉功,一般三百息左右.
2.用意-用意要防止太過與不及,要勿忘勿助.當此某些時機,也要適當加強用意.
3.姿勢-古代席地而坐,故煉功多採取盤坐式.現在,端坐也可採用,要求與一般坐式同,但要注意軀體的端坐,這樣有助於任督脈上精氣的運轉.
4.走火-走火是掌握火候不當,往往也是煉己不好,以至急躁冒進而誤事.如一陽生後,進火(呼吸)太快太熱,好似嚴寒的冬至節氣突然出現了流金煉石的酷熱天氣,如果該退火(呼吸)時,太快太涼,那好似炎熱的夏天,突然出現舞雪飛霜的嚴寒天氣.總之,進火,退火,沐浴都要根據一定程序而進行,這樣就可以避免走火現象.
二.煉氣化神(大周天)
煉精化氣小周天是在築基,煉己的基礎上進行的;當神凝入氣穴,一陽初動活子時,採小葯通任督,坎離相交,感覺是在極靜的杳冥恍惚狀態中產生的.而煉氣化神,則是在掌握煉精化氣的基礎上進行的.通過煉精化氣的大周天火候,使神與氣密切結合,相抱不離,來達到氣化為神的目的.這部功夫完成後,按丹書上說,可以[長壽還童].下面就其與煉精化氣小周天過程不同的幾點,加以述說.
1.正子時與大葯(六根震動)-煉精化氣講活子時,產小葯後行小周天火候.煉氣化神講正子時,產下葯後行大周天火候.在心息相依,以致相忘,氣息微綿,全身酥鬆柔和的小周天過程中,真氣越來越旺,越累積越多,氣滿丹田.而在這種寧靜的狀態中,靜極復動,而出現六種景象,一般稱為[六根震動].(仙佛合宗)中描述說:[須知大葯生時,六根先自震動;丹田火,兩腎湯劑,眼吐金光,耳後風生,腦後鷲鳴,身湧鼻搐之類,皆得葯之景也].當以上六種景象出現之時,即為正子時,所產生之葯稱大葯.
2.上下鵲橋防漏(六根不漏)- 當六根震動之象出現開始煉氣化神的大周天過程時,就要防止其上下鵲橋的走漏.在上鵲橋走漏,即自鼻孔垂下兩條白色黏液般的鼻涕,丹書上稱為[玉柱雙垂],這是精氣走失.再下鵲橋的走漏仍是放屁現象.丹書中有防止上下鵲橋在內的六根不漏的方法.其方法如下-用木座抵住谷道,防止放屁,使身根不漏;用木夾牢封鼻孔,使鼻根不漏,含兩眼之光,勿令外視,使眼根不漏,凝兩耳之韻,勿令外聽,使耳根不漏;齒唇相合,舌抵上顎,使舌根不漏;雜念不生,思想安靜,使意根不漏.木座狀如饅頭,復以棉絮取軟,但它和木夾都是借助外力,作用不大.防止鵲橋走漏的主要措施是平時戒怒,尤其在煉功前更要心情愉快.在煉功中,當氣到印堂處時,舌尖貼上顎,要用意把它引下來,避免在鼻部停留.防止下鵲橋走漏,仍是要在谷道處忍一忍,用意引它過去.
3.金液還丹-口中唾液增多,在煉氣化神過程中被認為是腎中精氣上升的結果.金為水母,腎中有金,故稱金液還丹,是比[玉液還丹]更為重要的東西,要徐徐嚥歸下丹田,要閉目下送,如內視腑臟.
4.大周天(卯酉周天)-煉精化氣小周天是用後天八卦圖示,已如前述.煉精化氣大周天是用先天八卦圖示. 根據先天八卦圖,在南北方位上已是乾坤兩卦,故大周天稱為乾坤交媾.但實際上,道家內丹功夫總是著眼於坎離兩卦,而坎離兩卦在先天八卦圖上已在卯酉的位置上,故大周天又稱卯酉周天. 5.通八脈-道家內丹功夫認為後天的奇經八脈全都關閉.先通過煉精化氣小周天打通任督脈,然後再打通其他六條經脈,這項要求是在煉氣化神大周天中實現的.但是大周天過程中精氣的通達路線還因人而異,有沿八脈走的,也有只在其他一,二條經脈上走的(如再帶脈上左轉三十六,右轉三十六)甚至也有可能岩石二條正經中的某幾條經脈走的,這都算大周天. 6.意守部位-按丹書上說,大周天是應該意守中丹田的,但實際上還是守在下丹田.
三.煉神還虛
在前兩階段精化氣,氣化神的鍛鍊過程中,都是意(即神)在起主導作用.而在第三階段中,由於通過前兩階段的長期苦煉,已形成條件反射,不必用意,一坐就能周天流轉,故稱為還虛.另一層意思是說,通過意守上丹田,把想像中的[嬰兒]在其中加以哺乳,撫養,訓練,以達出神的目的.按丹書中說,完成這部功夫就可以[永生無死]而[成仙]了.但對這部功夫的具體內容,在任何道家丹書中都不記載,也未聞有何師授,而且在如何[成仙]過程中,還有諸如[奪舍]等之說,至今尚無人能說清楚,玄虛莫測.
四.對古代道家功夫的認識
對古代道家功夫,必須正確對待,否則在思想上,方法上都可能把人引入迷途.下面談談一些看法.
首先,古代道家的內丹術功夫,就其目的來說,是宗教界裡一種神仙方技之術,是為了想超脫塵世,羽化登仙而煉的方法,這是永遠達不到目的的,也是永遠不可能實現的.如果信以為真, 孜孜以求,不但會麻痺我們人生,而且會有損健康,甚至導致嚴重偏差.
其次,這套方法所以會與[成仙上天]聯繫起來.煉功時產生的感覺是一個很大的因素.由於古人不能科學地說明感覺產生的原因,於是形成了神秘虛幻的觀念.例如-煉功中身體感覺到輕,有飄飄然的感覺,就認為是[羽化登仙]的徵兆;閉目狀態下發光的感覺,認為是身體內產生特殊物質-[丹]的微象;至於暖流在任督脈上走通的感覺,則更為重視.實際上,這是因為煉功者在煉功時注意力不是外向,而是集中在自己的身體上,甚至在一個狹小的部位上,所以機體對外的聯繫少了,從而提高了對機體內部的感應性.而且煉功又是在清醒狀態下進行的,當然對這些感覺能夠清晰地體會到.這是自然的現象,沒有什麼神秘可言,而是應該把種種感覺作為煉功中機體現象,機體變化的研究課題來處理.
第三,古代道家內丹術中的大,小周天功夫作為一種鍛鍊方法來說,不應該全盤否定.因為功夫是煉出來的,只要是通過煉功實踐而產生的東西,就有研究參考的價值,即使是故弄玄虛,混淆真實情況,有意誇大,其中也有某些真實情況仍會得到某種反應;即使是反面的東西,我們也可以引為教訓.所以,對這套功法,我們必須通過實踐,加以考核,以決定其如何取捨.
第四,在煉這套功夫的過程中,切忌追求某種佳景以防止出現一些難以處理的副作用,例如-通過三關時,暖氣感覺到了玉枕關被卡住了,長時期不上不下,使人難受;又如暖氣到了頭部,一直盤旋,形成頭部重帽子般的不舒服,稱為[氣沖頭].又如好容易感覺任督脈通了,但每當人一靜下來,這種感覺就要出現,使人無法擺脫,也有的暖氣流感覺離開了任督路線,全身到處流串,使人痛苦不已,甚至身體也隨著不自主地搖動,從小搖到大搖,長時間停不下來,真是痛苦萬狀.這些情況可以經年累月消除不了,這就是所說的煉功偏差.
所以,對這套古代道家功法,必須實事求是地對待,避免任意誇大,肆意鼓吹,切記盲目鍛鍊,當然,也不要一棍子打死,予以排斥,而應該以正確的態度,在有經驗的煉功者指導下,吸取其中某些經驗,以便能為健康服務.
修煉階梯
先煉人體本身陰陽合一,以生化加強本身電能(元真即精氣神).次練吸取地靈物靈(真元),以增補人體電能.進而修練吸取天上日月星三光及地上水火風三寶(真元),生化而增加人體電能.最高境界,是修煉人體與天地三才合一,一同運行,吸取天地真元,生化為人體電能,生生不息.
各階段修煉的要點
第一階段[健身益智]:運用胎元與六大關竅,從認竅,找竅,守竅,九轉,通三焦到六神統一,以溝通人體電路,集中人體電能,作初步運行,以變化氣質,增進身心健康,充沛活力,健身益智,為修煉的入門課程.
第二階段[長壽生慧]:主要是從人體的基本運行入手,修練筋脈骨髓,加強電能,並運用胎元及相關關竅,吸取地靈物靈,補充人體電能,以長壽生慧.
第三階段[通玄達妙]:運用三個規體,吸取人身體外電能,在人體內交泰生化,增加人體電能,參修玄妙.
第四階段[靈光靈慧]:運用靈體魄體,溝通天地電能,吸取三光三寶,參修靈光靈慧.
第五階段[道光道慧]:運用三外線,收發電射光束,接連天地真元,參修道光道慧.
第六階段[金仙大道]:運用幾個重要規體,修煉身合天地,一同運轉,參修金仙大道.
各階段之修練方法請仙宗師兄參閱仙宗道功叢書
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