地理辨惑 清．桐城 馬泰 清鶚
序：
堪輿之之術，自古迄今，代出名師，研究推測，既精且詳，可謂極矣，而名師間世而出，不得嘗遇，即有口傳心授，世又不獲多聞，其假託名師，妄稱秘訣者，遂滋蔓焉。
所以敢為偽術以欺世者，不過以枯骨無言，納棺入土，即受謝而去，至於禍發之速，近者期年半載，遠者十數歲方見，彼則誇其地力，當在三五十以欺罔，舉世之孝子慈孫，死喪破敗，為害之酷，筆不勝書，間有偶中，則自詡其真知灼見，若可通神，其實確有據者，百無一人。
余弱冠時，嘗聞風水家言，又見龍角牛眠之說，心竊慕之，廣搜地理各種圖冊，冥心思索，無間寒暄，凡系聲名烜赫者，竭誠就正，其談形勢者，有精有不精，尚屬大同小異，至言理氣，則五行三合，撥砂輔星，純是捕風捉影之說，俗所謂鐡嘴行是也。
道光丁未孟夏，始遇樂亭振宇李先生于京師，然後知管郭楊曾之技，自有真者在，遂執弟子禮，從遊久之，盡得其傳，此後蹤跡所至，覆驗舊塋，雖數百年者，斷之無不吻合，亦不敢輕以語人，恐犯造物之忌也。
同治甲子嘉平，老友蓉溪張子，回裏葬親，亦精於形勢者也，與餘晝則偕遊，夜則同榻，聞餘所言彰往察來之效，因謂余曰，胡不著之於書，以示後人，余昔與李師約雲，誓不濫傳，乃得盡聆其秘，今不可以背吾師，又謂曰：姑留真旨，大概令人知所宗可乎，餘不能卻，遂以平日，與人相問答之言，筆錄之，名曰地理辨惑，訣雖不在是，而亦未常不在是，慧心人一見，自知之耳。
風水一百問：
近日地理多門，當以何者為專主？
看龍之來，必須有起伏擺折，有屏幛，有枝腳，至結穴處，必須有砂環水繞，內有窩鉗乳突，此等語，人人能說，及至覓地時，拉山抵水，往往皆錯，蓋看地之法，先以形勢為體，理氣為用，形勢一錯，則體非其體，用非其用，無往而不錯矣，以勢為專主，深明龍穴砂水之法，則於地理一道，亦思過半矣。
世之談形勢者，於穴星，每每好言獅、象、虎、鳳、豬、犬、龜、魚、羅漢、將軍、美女等類，言岸砂，則有玉屏、牙笏、文筆、三台、貴人、天馬、旗鼓等名，是耶？非耶？
不過遇有龍真穴的之地，形貎略同，名師偶為是説，俗師遂相襲成風，見一地，即造一名，以眩惑世人，不問有龍無龍，有穴無穴，勉強扡葬，世受其愚，殃咎踵至，豈少也哉。
看地首重形勢(即巒頭)，而近世俗眼，強不知以為知，究竟如何是眼力？
業斯術者，類皆無學之徒，游食為生，本無真實傳授，凡孝子仁人，或因葬親，或欲積德，須閉戶讀書窮理，登山覆驗名墳，多事閱歷，秋久，自然胸中有些領略，即可知誰為名師，誰為俗士。蓋理正而有驗者，為名師；理悖而無驗者，為俗士，求得名師指示，便是真眼力。
當看何書為是？
有形勢之書，有理氣之書，楊公撼龍疑龍二經，吳景鸞望龍經，廖金精撥砂經，沈六圃地學，此數書，言形勢最為的當。其餘各書，但言形勢者，尚屬可看。至言理氣，則悖謬矣。惟地理辨正，天元五歌，是真理氣之書。
世以龍向水三合為理氣，其法何如？
理氣雲者，天心之正運，其氣迴圈往來，以三元為始終者也。彼三合，是一定之死格局，如某龍來，某水去立某向，以乘龍消水，合得生旺墓庫，主富主貴。雖前數十百年，遇此等地，也是如此用法，後數十百年，遇此等地，也如是用法，而其間吉凶，大相懸殊，或一樣之地，前為人用而發，後為人用而敗。或一山之上前為人用而吉，後為人用而凶，如此等類，不勝枚舉，吾故謂之死榕局，蓋另有三元之真理氣，操其權耳。
信如是言，則形勢竟無權耶？
有權，形勢所主者，生人之權；理氣所主者，興發之權。如山川平坦者，則出人必溫厚和平，得運，則生端莊公正之貴人，失運，則生庸儒卑鄙之賤人。山川粗雄者，則出人必強悍猛烈，得運，則生鯁直果勇之貴人，失運，則生兇險橫暴之賤人。地理固是如此，亦宜忝看人之家教俗習何如。
發富發貴，為貧為賤，或賤而富，或貴而貧，或富貴而夭絕，或貧賤而丁壽，是形勢使然？是理氣使然？
形勢理氣俱有之，山水得運則富貴，山水失運則貧賤，固屬無疑，其賤而富者，必遠墳非地，新墳得地，故也；其貴而貧者，必山龍得運，向水失運，故也；其富貴而夭絕者，必旺運已盡，煞運管事，故也；其貧賤而丁壽者，必地本非地，而向水得令，有吉無凶，故也。
俗師得一地，必許人以富貴，而實未嘗富貴，何耶？
美地所主者，原有四，人丁、壽考、富與貴也，而人丁為壽考之本，壽考為富貴之本，使無人丁，焉有壽考，無壽考，則富貴將誰屬耶，世俗惟知重富貴，故彼即以富貴餌之，其實有人丁壽考，即或及身不富貴，而居仁由義，視貪官污吏之富貴，孰優。
嘗見世之富豪，人丁壽考科甲四者，當在何處分別？何以有兼全，有不兼全，有長久，有不長久？
豪富人丁壽考，只要坐山主星莊重，水法團聚，俱在旺運便是，至於科甲，則全要看鄉會試之年，有文昌，魁星會於坐山，或會于水口，或會于文峰，或會于向中三堂之水上，俱主科甲，如龍穴砂水，縱美好到十分，只主豪富人丁壽考，而文昌魁星會不著，科甲終不可得也，所以往往有地非吉穴，而亦出科甲者，必其穴前後左右砂水上，有文昌魁星會故也，但發科用，不得大貴，或旋即殞滅，其久與不久，只看交煞運不交煞運而已。
凡人之祖墳非一代，代非一穴，每見發福者，或謂其遠祖得地，或謂其新墳得穴，古今聚訟，將何以決疑？
遠墳所主者，生貴之地，新墳所主者，催貴之地，只看人有品貎非常，學問淵博，而一生不遇，乃遠墳有好地，能生此人，而新墳無好地，不能催之也，有骨格醜陋，才識平庸，而遭逢意外，乃遠墳無好地，僅能生此人，新墳有好地，極力催之也，倘其人品學相副，遇合又奇，告知其人必有數代好墳，不待登山而後知之也。
形勢縱明，仍當以理氣為主，而三合又非真理氣，則何者謂之真理氣？
人生天地間，原與天地為一氣，雖死歸於土，又何嘗不與天地為一氣，故葬經雲，氣乘風散，所散者何，散其天地之氣也。界水則止，所止者何，止其天地之氣也。而氣運之迴圈往來，又有上中下元以消息之，流行九宮，周布八方，分析二十四山，占六十甲子，躔三百六十度，一元有一元之氣運，一運有一運之用法，得其法而用之，斯謂之真理氣。
真理氣，載在何書，可得而聞歟？
蔣大鴻先生所注地理解正，並所著天元五歌，二者足稱千古不傳之絕學。道光年間，有無錫章仲山，增注地理辨正直解，天元五歌闡義，尤為明晰。
葉九升之地理大成，尹一勺之地理十二種，何如？
彼亦曾略聞斯道，奈彼信之不專，胸無主見，雜收偽書，不辨魚魯，貽誤世人。不但此也，乾坤法竅，風水一書，增注地理辨正疏，俱是未得真傳，私心懸揣，擬造挨星圖，去道逾遠，從此玄空一門，又添無數邪說，咸豐元年，京師有妄男子，刻造地理正宗一卷，穿鑿不經，尤堪齒冷，此外偽撰之書尚多，愈出愈奇，辨惑之作，正為此輩也。
吾子何以知三元之真，名師之真，得從而學之？
君但知余今日得知之獨真，而不知餘前日所遇之多偽。自道光壬辰，游秦之齊，至京師，凡十有六年，其間遇五行三合之師，即求學五行三合之法，遇撥砂輔星之師，即求學撥砂輔星之法，其待師之誠，用功之苦，如地理原真，天機會元，金玉鐵鉛四彈子，地理大成，地理大全，地理綱目，人子須知，山洋指迷，羅經解，及各種地書，日夜不懈，即至相與登山，但雲某地主富貴，某地主敗絕，引證各書，非不至詳且備。考其人家之事蹟，殊大不然，及遇李師也，先聞友人張載勳向餘雲，子好地理，昨有李姓客同鄉姚伯昂總憲處，其人能觀墳塋地圖，即知某元當發當敗，某房發，某房敗，所主何事，應在何年。或與人談其家吉凶成敗，即能知其墳當是河山向，是何元運之地？其神若此。餘根不立與之一見，而李已歸矣。余時應莫北友人之聘，乃謁姚公致渴暴之意，而行至塞外，甫二年，丁未歲，姚來信雲，李又至京，余立辭千金之館，回京往謁，被拒。因求姚公之言為介，凡三四返，始濩允為弟子，從游年餘，乃得盡其底蘊，歸又覆諗數年，始去疑義，得真訣之難如此。
如吾子所雲，三元理氣，既真且靈，何以世之學者，百無一人，均以三合為圭臬耶？
三合之書，唐宋元以來，尚無談考，自有明中葉以後，始盛行于時。相傳唐一行和尚之書，又有海角、青鳥、銅函、玉髓、赤霆、黑囊，各種之書，其詞無甚奧義，可以朝成誦而夕行道，故人習之。若蔣公之注，引經據典，語奧義深，乃千古之心傳，惜天玉、寶照二經，隱仙機於注內，必遇其人，始授真訣，否則緘口不言。是以世之學者，既難倖傳，不惟不學，且群起批謗，蓋有由也。
如李師者，近世有幾人？
余自戊申，前師遊廣陵，至姑蘇北出關，曆古代，迄今又十有八年，所遇者，或略知大概，或粗識作用，俱未能造精微，無錫朱旭輪所刻宅法舉隅，頗精挨星之法，但所言陽宅，不知其陰地形勢何如，此外不聞有知者，或有之，亦難多得也。
吾子所言，先形勢而後理氣，及聞休咎之說，又似重理氣而輕形勢。
非也，理氣從何處看來，凡地形長，就是何龍穴，當收某元之地（地即指山星所挨到之處）。氣長，就是指何向水，當收某元之天。氣值其元而用之，為旺氣；違其元而用之，為死氣。（按所謂地長，即山峰較水為佳，所謂氣長，即水較山峰為佳。又所謂當收某元之地，當收某元之天，其中地即指山，天即指向，亦即是水。）
形勢雖美，元運不合，將棄之歟？
然，若勉強用之，其凶立至，今之三合，往往犯之，及至受害，或疑曰，此地甚吉，當是舊地之過。否則曰，此地是先凶後吉，固應如是，抑或諉之命運使然，非地之過也。東牽西扯，都只為識不得理氣。
形勢完美者，已不可多覯，而又因不會元運而棄之，舉世不乏富貴丁壽之家，其地又不皆完美，則理氣將如何安置？
天地間，無處不有理氣，全憑形勢以推測之，如君所謂不完美者，即有龍無虎，有虎無龍，或龍虎俱無，或來龍懶散，或穴情模糊，或砂腳飛揚，或水城不顧，俗師以三合五行，正庫借庫，四十八局加之，不能以撥砂、輔星，淨陰淨陽加之，又不能技倆既窮，如是乎名之為怪穴，豈知穴形雖怪，而理氣固在，合得理氣，則形勢怪，理氣原不怪也，只有不合三合五行而發者，斷未有不合元運理氣而能或發者。
元運理氣之應，捷如桴鼓，近世習玄空者甚少，間有習之，用亦不驗，是何以故？
蓋有故焉，蔣氏之書，文理深奧，懦者喜讀之，亦只視作三合之書，可遊覽而得也，又不肯屈身從師，自逞聰明，肆行臆解，愈迷愈謬者有之。亦有俗士，慕元空之美名，口稱得傳，其實一無所得者有之。抑或虛心向學，不辨真偽，所讀非書，所師非人，以盲引瞎者有之，故用之多無驗，而元空之受謗，實斯人皆之也。
地理家言，無不援引周易，以為原本，細核其實，不過言納甲與淨陰淨陽而已，玄空亦本周易否？
玄空純是周易，其言大體也，以天氣交地，以地體承天。其言先天也，乾與坤對待，震與巽對待，坎與離對待，艮與兌對待。其言後天也，坎一，坤二，震三，為上元三運，巽四，中五，乾六，為中元三運，兌七，艮八，離九，為下元三運。至其占驗所主，一本乎系辭卦象，並無一絲牽強，不似三合以生旺墓庫，左旋右轉以定局，偏左偏右中針縫針以立向，與周易何涉，有似癡人說夢也。
先天八卦，起于乾南，止於坤北，豈僅於對待，別無餘蘊乎？
豈止此也，先天對待卦內，原有後天流行之卦位，並三元次第，皆在其內，一對待烏足以盡其用乎。如先天坤，居後天坎一，先天巽，居後天坤二，先天離，居後天震三，先天兌，居後天巽四。坤三陰爻，在一宮；巽一陰爻在下，居二宮：離一陰爻在中，居三宮；兌一陰爻在上，居四宮，豈非地氣自下而。上升乎。先天艮，居然天乾六，先天坎，居後天兌七，先天震，居後天艮八，先天乾，居後天離九。艮一陽爻在上，居六宮。坎一陽爻在中，居七官，震一陽爻在下，居八宮，乾三陽爻，居九宮，豈非六七八九之部位，豈非天氣自上而下降乎。一山一水，一陰一陽，一升一降，名曰對待，實具流行。立穴于中五之區，乃天地真交合處，乘得時運，焉有不吉者。（按：所謂立穴於中五之。區，的區字，即天心正運之所在也，既合天心正運，能收山者發丁，能收水者發財，山水並收者，財了兩旺。）彼三闔家，徒以支離之辭，攀附周易者，烏足以語此，玄空之學，固非操觚之士所能望也。
人鹹言三合是看山之法，三元是看水之法？
非也，人之為是言者，因見蔣公之書，言山之處十之一，言水之處十之九，殊不知山系形勢，楊、曾、吳、廖諸公，已言之在前，獨於理氣，秘而不宣，彼言山者，不更言水，是以蔣公但言水，不復言山，且天玉、寶照經中，何嘗不有山法，楊公作撼龍、疑龍二經，不言理氣者，恐混淆使形勢不明也，故作天玉、寶照二經，不多言形勢者，亦恐雜亂，令理氣不暢也，蔣公依經文而注之，人遂謂之只知水法，何其謬耶。
習三合者固多，而信三合者尤多；精玄空者甚少，而信玄空者尤少，至於畏之謗之，何故？
彼三合者家弦戶誦，則耳濡目染者久，故信之不疑。即或用之不吉，亦祇怨地之不佳，不知法之不是。學玄空者，既鮮真傳，苟或誤用，無益而有損，遂群相驚駭，望風而靡，不知用之差錯，而謂術之不祥，焉得不畏之謗之。然真訣在是，信與不信，關乎人之福澤，有緣法，有天數焉。不然，管郭楊曾，在當時不聞人人求之：惟身後思慕，而既無及矣。
有用奇門葬法者，其術何如？
元空即是真奇門，龍有龍之三元，水有水之三元，流行九宮，年有年之九宮，月有月之九宮，日時有日時之九宮，龍水之元運得失，俟年月日時之九宮神煞加臨，吉凶禍福立應，一絲不爽，俗師只有三奇六儀，飛挨加，以之占數修方，選擇日時則可，以之葬墳則大謬，此皆舍形勢，而空口言神煞之流也。
既雲形勢理氣，統歸三元運氣主持，又何以有年月日時之異？
形勢為體，理氣為用，如一白運之地，可管百六十年，二黑運之地，可管百四十年，三碧運之地，可管百二十年，四綠運之地，可管五十年，六白運之地，可管五十年，七赤運之地，與八白九紫運之地，俱各管六十年。至於五黃運中，以前十年屬之巽，後十年屬之乾，俗收二八兩宮者，及奇寄宮之說也，此乃得訣後，覆驗古墳所得者，與舊說微有不同，其年月日時，又為用中之用，一層一層的用將來，非淺躁者所能窺測。
理氣既已為用，何以年月日時，又有用中之用？
當令之運，二十年，一小遷移，六十年，一大更換百八十年，周而復始，而一年又有一年之運，一月又有一月之運，如斷墳地，何年出科甲之法，須看二十年大運，與每年每月之運，文昌魁星，能否會山向砂水之上，當在某房發科發甲，生氣旺氣，能否會山向砂水之上，當主某房添丁益，可預知，亦可預作也。又以年三白，與月三白，所臨之方，安床開門，可以催丁，以運之生旺，與年月之生旺，合移居改灶，可以病招財，均有奇驗。
理氣既有長短，將毋限滿即便敗絕？
地有南北之異，其絕與不絕，亦有異，如南省山龍，一山只扡一穴，倘龍水運敗，則竟敗矣，若另葬一得運之地，則又轉敗為興矣，如北省平陽龍，穴情寬大附葬多棺，倘正穴龍水交敗運，其附葬於左右者，其穴內所受龍水之氣，移步換形，與正穴之龍水，亦有異，其興其敗，當於此中推測，不得拘泥。
每見北省富室多悠久，南省人，富不五代，當于何處決其異同？
是不難，北省地平曠，按昭穆可葬多棺，得一吉地，故數代富貴，或房同時富貴，南省山龍，結穴於窩鉗乳突，其小者，僅可容棺，稍偏，必侵界水，勢必一代之後，另扡一穴，得地則可，否必敗矣，故南不如北，地勢使然，理氣原無別也。
昔人有言，葬得吉地之後，所生之人方是貴人，若已生之人，後得地者，與伊無涉，其言是非？
得吉地，生貴人，其言甚是，若人已生而得地，不能與伊無涉，餘前所雲：地能催富貴丁壽者，正催已生之人也，豈可雲與伊無涉，試看人當正盛之時，必心葬凶地，其人立見敗絕，豈非明效耶。
吾子之形勢，必用理氣之對待，然則子龍必用午水，乾龍必用巽水矣？
不能如是拘泥，所謂對待者，用法中秘妙，難以顯言，但子山午向，既以子為山，則山必有化生腦，既以午為向，則向必有小明堂，此穴內之對待也。穴後有主山父母山，則穴前有中明堂、外明堂，所以寶照經雲：安墳最要看中陽，寬抱明堂水聚囊；出峽結成玄字樣，朝來鷥鳯舞呈祥；外陽起眼人皆見，乙字灣身玉帶長；更有內陽坐穴法，神機出處覓仙方。是言形，兼言氣；是言水，兼言山，俗人不知，遂謂元空只是水法。
主山端正，龍虎均齊，水出當面，是真對待，倘有龍來作案，虎來作案，水必有到左到右之別，其對待當何如？
善哉問，任他到左到右，而結穴處，後必有脈有腦，前必有微茫水小明堂，先於此處認定真對待，至於到左到右，乃本宮之內水口，察其理氣，合得何元何運，運吉則吉，運凶則凶，在左屬長房，在右屬小房。
俗人每謂有龍則長房發，有虎則小房發，殊不知吉水在左，雖無龍而長亦發，吉水在右，雖無虎而小亦興，凶水亦然，曾見人子須知，書內有一圖雲，有龍無虎，大江在右，小房大發，渠無以自解，忽悟雲，水纏即是山纏，自以為奇，殊不知山陰也，水陽也，以水為山，將陽作陰，呼男代女，豈不令人笑煞。
南省山龍，多系龍虎作岸，或近山遠山，來作朝岸；北地平陽，四望空廓，有一水橫過，略一灣曲，即就灣曲處而立穴者，或一水直流，旁有一水插入，即就其合入處而立穴者。
或水橫過，左有一水插入，右有一插入，中間一塊方平如幾，即就其中而立穴者，既無化生腦，又無小明堂，到此地位，毫無把握，當如何安置對待理氣？
一水橫流，謂之靜，略一灣曲，謂之動，水雖直流，謂之靜，有水插入，即謂之動，陰靜陽動，靜則死而無用，動則生而有用，形既動矣，氣即隨之，察其屬何卦，屬何元運，乘其生旺而扡之，無不利者，內中自有一個對待，在人見其不似山龍之易尋，只見其依水點穴，故謂蔣西元空，是看平陽水龍之法，殊不知其同一理也，且元空自古有之，非蔣公所創造，乃自蔣公標而出之，世之謗元空者，競直指蔣公，殊可笑也。
平陽之內外水口，當如何看法？
於貼身處有三叉交合，即以三叉交合，為內水口，自穴上看其來水初見之處，與去水不見之處，為外水口，天元五歌，所謂去來一口死生門，是也，至於水從前過，有停蓄，有轉折，或岸有崩缺之處，皆謂之動，俱主人之禍福，穴上不見者不論。
水既橫過，又有去來二口，焉能盡合元運？
有盡合者，則房房皆利，其邊合邊不合者，則房分中有利有不利，然氣運有往來，故有彼此互為興廢之不同。
房分公位之說，各有不同，張九儀雲：孟在左，仲在向，季在右，四在孟仲之間，五在坐山，六在仲季之間，若七子八子，則何處安頓矣。
透地靈又雲：左砂屬長，右砂自右肩為二，往下數去，至砂尖為止，不夠多少，皆在右砂，三闔家以長生為長房，一順輪排，或以孟左季右之法，諸家之說不一，究應如何為是？
余初亦用此考驗多次，均不合法，惟孟左仲向季右之說尚是，若四子五子與十子者，均無定準，不得已，隨地考核，久乃透徹。
蓋從左往右排去，不拘多少房分，各占一位，僅一房者，四面均歸之；兩房者，一居左，一居右，三房者，則孟左，仲向，季右，如九儀之言；七房者，左為長，往右排為二為三，其第四房，正在向上，複往右排為五為六，其第七房，居右之末，如有九房，則長居首，九居末，其第五房，正在向上，若有十房，則五在向之左，六在向之右，屢試不爽。
又從覆驗中考得者，如其人未葬時，或長房已死，則葬墳之後，次子居長，如長房位上有吉凶，則代長當之，如有多子，已死數人，即以葬墳之日，照現存幾子，孰為長，孰為仲季，按公位排算，此皆古書所無者，今特指日，亦當以真氣斷之，始驗，若以三合輔星等法胡猜，仍是百無一驗。
士大夫家，以讀書求名為重，將葬親大事，付於術士之手，今聆吾子所言，純以周易為主，然則地理非小數也。
周易包羅萬象，大者不外乎天地人三才而已，通天文者，可以知四時代謝，水旱災祥，以養生；明地理者，可以知九運往來，趨吉避凶，以立命，人能為貞吉之君子，勿為悔吝之小人，以與天地參。
孟子曰：惟送死，可以當大事，誰謂地理為小數耶，彼術士既無真實學問，不能不苟悅取容，望門求售，無怪乎富豪役之如同廝僕，道以人卑，故以末流小數視之。
天文地理人事，即此地理以配三才乎？
何嘗不是，大龍大幹，到頭處，形止氣蓄，鍾靈毓秀，以誔帝王聖賢，大江大河，迴合處，建都設邑，控制八方，以居君國卿相，得其氣運，則國泰民安，失其氣運，則時衰世亂，人但知萬事皆由天定，孰知地理亦有主持乎；遷豳卜洛，晉絳楚郢，國之興廢因之，若山川險阻，戰守所憑，土壤瘠肥，農桑所持，乃孟子所謂地利，非地理也。
地理所關者禍福，世人遂因求福而後謀地，至有道學先生，力矯其弊，遇地即葬，可以為世法否？
墳猶樹根也，人猶枝葉也，有地脈處，則根肥葉茂，無地脈處，則樹瘦枝枯，若以安祖宗之骨為念，則可，若以邀己身之福為心，則不可避風、避水，乾暖之地，則可，若故欲矯俗隨意，從省埋葬，則不可，如程邵朱蔡，非大賢耶，而於葬事其難其慎，亦不過欲安先人之靈，盡其心焉已爾。
南方有高山、大壠、平岡，北方有平原、平陽，水鄉有平洋，而高山大壠平原，居高臨下，則多乾流，平岡坦緩，則多水繞，平陽寬，則以溝以路為用，平洋低，則就水立局，其理氣異同？
高山大壠，平岡平原，不過有高峻平坦之異，而開幛過峽，成局結穴，朝案護砂，俱是一樣看法，有水無水，是一樣用法，俗眼不知，每以穴高水低為嫌者，謬也平洋之地，行龍處，雖不見有龍，而兩水相夾，中即是龍結穴處，不見有砂，而水灣即有砂灣，砂遶才有水遶，所謂兩山之間必有水，兩水之間必有山，正是謂此。
若山壠岡原，何用說耶，其平陽以路為用者，路必深至數尺，淺者亦必尺餘，依形就氣而用之，一樣發福，倘深不滿尺，即或用之，亦無效驗，所以然者，行龍結穴，乃陰氣所凝之處，溪澗溝路，乃陽氣所行之處，陰逢陽界即止，山環水繞，即是陰陽交媾，天地鍾靈毓秀之區，山壠、岡原、平陽、平洋，都無二致，雖舉天下之地，不能出此圍範。
理氣純以九運為主，又以年月日時為用，為克應之期，其八千四維十二支，將無用耶？
伏羲畫卦，只有八卦，其十二支，亦上應天之舍次，古人製造羅經，分析八方，為三八二十四字，子午卯酉所占之位，即坎離震兌之宮，子坎同是水，卯震同是木，酉兌同是金，故用子午卯酉，不必更言坎離震兌也。
乾坤艮巽，正當十二支之隙，又是本卦正位，不必更假名字，其子午卯酉，左右隙處，以壬癸屬水，故附于坎宮；以甲乙屬木，故附于震宮；以丙丁屬火，故附於離宮；以庚辛屬金，故附于兌宮，原屬一體同氣之義，甚屬顯然。
然人從而穿鑿，甲不為木，而納于乾金，乙不為木，而納於坤土，如此等類，使五行各失其性，甚至甲或附於寅，而為寅午成局，或附於卯，而為亥卯未局，以至有乙丙交而趨戌，辛壬會而聚辰，土牛納庚丁之氣，金羊收癸甲之靈，生旺墓庫，左旋右旋，令學者至死不悟，其實所系者，全在乎元運，與太歲所纏之宮主之。
如一白坎當令，即地支之子，逢太歲在申子辰午四年應之，子年為填實，午年為衝動，申辰為催合，吉則應吉，凶則應凶，如犯一支，則四年應之；犯二支，八年應之；犯三支，則十二年中，無休歇矣。
獨乾坤艮巽四宮之內，皆得老友兩位，沖合填實當有八年，遇吉砂吉水，太歲值年，世人見其發之速而且久，莫知其所以然，遂呼曰：乾坤艮巽號禦街，四大尊神在內排，不問氣運之得失，故亂用之，一遇凶禍，又呼乾坤艮巽為殺人黃泉矣。
大運六十年，小運二十年，何以一白有百六十年，一黑有百四十年，三碧有百二十年之說？
一白與九紫相對，必九紫當運，則一白之地方敗，如上元甲子甲戌二十年，一白正當運，大發，至二黑三碧運內，則一向尚餘氣，故仍發，至四、五、六、七、八運內，運雖過亦無凶，故雲百六十年。
若甲申甲午二十年，二黑主運固發，在一白運內，同是上元，已可用之，二與八相對交，八白管運即敗，故雲百四十年；若甲辰甲寅二十年，三碧主運，交一白運，已可用之，至本運大發，三與七相對，交七赤管運，三碧始敗，故雲百二十年，中下二元之地，皆仿此，總之上元六十年，三運之地，皆可用，必至本運而後發耳，中下兩元之地，用法同此。
巽乾於中元運內，何以各五十年？
各卦本運只二十年，惟中五運二十年，前甲申十年屬之巽，三碧運內，四綠之地已可用，故有五十年，後甲午十年屬之乾，七赤運內，六白之地，尚有餘氣，故亦有五十年，然一白九紫兩運之內，四綠六白之地，亦各有二十年旺運，用得者大發，用錯者大敗，此一說，惟李師知之，餘考驗之，信然。
五行一訣非真術，城門一訣最為良，何所指？
即穴後入首束氣之處，與穴前放水出口之處也，乃形勢兼理氣而言，對待元運，皆任於此，吉凶禍福之柄，亦無不在此。
天機妙訣本不同，八卦只有一卦通，如何謂之一卦通？
本是說得明明白白，被後人越解越錯，竟有說是以此一卦，去通那八卦，以至愈迷愈謬，盡為理氣言也，所謂一卦通者，乃是當運之一卦，用之最吉，謂之通。言八卦不能皆通也，即餘前篇所雲，某卦之當運二十年，是也。
何謂合得天心造化工？
世人但以點穴處橫直度量，十字相交為天心，又以明堂水聚為天心，是形勢之天心，非理氣之天心也。理氣之天心，乃某元某運管事，則某元某運，即是真天心。識得天心，以此察人間禍福，用此趨吉避凶，奪天命，改造化，全系乎此。即以此運入中，按陰陽順逆飛，所謂顛顛倒者，所謂星辰流轉要相逢者，又用中之用，不經口授，烏能知之。
凡結地之處，或數十裏而結一穴，或十數裏而結一穴，或三五裏而結數穴者，不等，究之遍地皆人，所葬，不盡得穴，小康者有之，自給者有之，亦不皆絕，子孫相繼，間有繁衍者，地之力耶？運之力耶？
其地雖不得穴，亦必地勢高燥平穩，無凶砂惡水沖射，即能自給，有得運低小，砂水顧照，即可小康，而子孫繁衍矣，然亦當以人事參之，倘其人庸懦，縱有吉砂旺水蔭墳，亦只平平，倘其人勤能，但無凶砂惡水浸墳，亦足自立，此以天時、地理、人事，參合之妙，千百中不爽毫髮。
繼父之墳，能發承祧之子乎？
何獨不然，試觀人家不利女丁者，或產難，或淫奔，不特其女應之，即其媳亦應之，雖菴刹、寺院、僧道之墳，尚能蔭其招養之徒，豈有繼父不能蔭承祧之子孫耶，但媳之吉凶，母家與夫家參看，而承祧子之吉凶，亦當本生與過繼者同看，俱關係兩家故也。
今人皆欲謀大地，甚至謀得極不堪之地，轉不若不求大地，得一乾暖之地，無凶砂惡水沖射，用之好否？
較之胡求大地而得禍者，亦不失為中策，但貧人得之，仍如是貧，富人得之，仍如是富，地稍有一分好處，則富者必加一分富，貧者必減一分貧，倘地有一分壞處，亦然，勿作妄想，但求安親，勸得癡人醒，亦是無量功德。
北省人死，即殯即葬，南省人死，厝棺不葬，甚至停留數代，積累十餘棺，以待圖謀風水，所厝不吉，遂愈久愈貧，至不能葬，或夭絕無人，固毋論矣，間或有力者，一舉而葬數代之墳，其吉凶當如何斷？
只看其現在之人，近身父母之墳，與遠祖之墳，同吉，作吉斷，同凶，作凶斷，若遠墳吉近墳凶，仍作凶斷，遠墳凶，近墳吉，仍作吉斷，近者最要故也。
越是富貴人，越喜厝棺不葬，彼意謂得力於遠墳，姑厝新棺，或在野或在家，何如？
毋論遠近，只看頭上一棺，不拘墳厝，最為緊要，如父母在，即看祖父母之停葬處，祖在則看曾祖之停葬處，依運斷之，雖停棺在家，亦與墳厝同，察其禍福，如掌上觀紋，世人每以近棺未葬，有吉有凶，盡歸之遠墳，豈不大錯。
嘗見淮水以北，有築圍牆以葬墳者，其法何如？
余亦曾見之，惜乎彼所用者，俱是三合輔星之法，若依元空理氣用之，其力亦不減於真結，此平陽權宜之計，如水鄉平洋，亦可用之，蓋平陽平洋，無砂繞護，四望無收，擇得高燥寬敝之地，立穴於中，去墳四五丈，築牆齊肩，四面圍之，隔卻凶砂惡水，令墳上不見，開門於元運當令之方，照水口城門之例，亦能發福不替。
墳地既可築圖，則建樓閣屋宇，以當護砂，挖池塘溝渠，以為界水，亦迶效耶？
嘗見人家陰陽二宅之傍，別家改造屋宇，穿浚溝渠，而此家敗者，忽然而興，盛者忽然而衰，非職是之故歟，彼既有關乎禍福，則依運而造者，正所奪天命，改造他也。若於四鄰之墳宅無礙則可，倘有礙於四鄰墳宅，恐傷天理，切不可為。
據宅法舉隅所雲，天心一卦，四十八局，門宅層間，內外六事，條分縷晰，備極詳明，吾子尚以僅知陽宅少之，然則陰陽二宅，用法不同？
陽宅重局不重龍，重門不重山，其起卦挨星之法，最重是向，移門改路，只在土木之工，轉換之際，氣因門路而入，吉凶隨之，若陰宅山法，先在尋龍點穴，然後立向消水，純是天成，一些差池，斷送人全家性命。彼朱旭輪，乃無錫人，與章仲山同裏，又先後俱是道光年間人，且是訣非傳不會，雖蔣公尚稱其師為無極子，彼二人著書，不言其師為誰氏，已屬忘本之人。
廣陵人曾向余言章仲山遊維揚，巨族爭延之，徒手得謝禮萬余金，不曾與人葬得好墳，乃熟於理氣，而昧於形勢者也，是以因章而疑朱，恐其僅知挨星之法，而昧於形勢耳。
天玉經雲，乾山乾向水流乾，乾峰出狀元，坤山坤向水流坤，富貴永無貧，午山午向午朝堂，大將值邊疆，卯山卯向卯源水，富貴石崇比，諸解不一，雖蔣公亦未切實指明？
此是說形勢，說方位，而暗言理氣，秘妙於形勢方位中也，至於狀元大將，亦不能拘泥，但乾為八卦之首，又其方為天門，遇龍穴砂水，極真極美之地， 得元運，又有文魁二星會合，自然出狀元，倘稍有不的，亦可出科甲，不能掄元也。
但乾山乾向水流乾，乾峰出狀元，其乾字上，當下一或字，或乾山，或乾向，或乾水，或乾峰，必遇文魁二星，會合之年月始然，否則富貴而已，其餘七山，皆是如此，不僅乾山、午山、卯山、坤山四卦已也，但峰秀水曲者貴，峰肥水大者富，出人物俊秀渾厚，亦在此上分。
余曾見直隸蔚州，李氏葬地，當出文狀元，其家習武，竟中武狀元，可見習染使然，地亦無如之何矣。
曾見人家藏偽造之元空，珍為秘本，其解乾山乾向水流乾，元後天乾上來龍，為乾山，朝先天乾，為乾向，身坐後天之坎，以先天坎上之水，為乾水，或用飛挨排，由坐山挨起，由向上挨起，由來水挨起，由水口挨起，自乾所治之方，為乾山乾向水流乾，種種謬語，以亂真傳，殊可惜也。
南北各省，竟有荒陋州縣，從古迄今，不能出一偉人，亦不出一科第，何其凋敝一至於此？
大凡名都巨邑，所占者，皆風水之區，一要城池得地，二要宮署合宜，三要文廟合武，四要書院培養英才，五要土著人士立志向學，再有醇儒指教，自然人文蔚起矣，不然，既不向學，又無指教，科第功名，焉能從天而降耶，如余所謂龍穴砂水，文魁會合之處，豈百里之邑，竟絕無一有，有是理，有是事乎？
如近世河間人，多閹宦，石埭，多衣工，撫州人，多書客，溧水人，多藥商，曹州人，多響馬，南陽潁州壽春，多掖刀撚匪之類，蓋由比屋鄰居，見聞如是，所行為竟如是矣，豈有天成山水，專出宦者、衣工、書客、藥商、響馬、掖刀、撚匪之地者耶、朱博短衣，齊變楚俗，其教化原在人也。
世有龍穴砂水，並無暇疵之地，不惟不發，甚至敗絕，是何以故？
此即是不明三元理氣，盡據形勢之美好，不待合元運之時，而即遷葬，吉氣未到，凶煞先來，故敗絕相尋，遑雲發福。彼世之舍理氣而專言形勢者，可不懼哉。
墳地以元運判興廢，已鑿鑿有據，在未葬之時，尚可趨避，設若已葬得運之地，忽交失運時，將舉其墳盡遷之耶，何以未見古人有是事者，不特不見有是事，且有自上元發至下元而不敗者，是何以故？
理自在，但人不知耳。如今日我明明指出得運失運之效如足，世固無改遷之理，而彼自得運至失運之時而敗，亦不過懵懂受之而已，初未嘗倖免也。亦有三元不敗者，並非上元一墳能管至下元，蓋百餘年間，人非一代，必有新墳，乃上元有上元之老墳，至中元，又遇中元之吉墳，即至下元，又接葬下元之新墳，所以能如是悠久，此非積善之家，有大福德之人不能。
世有古仙師鉗記之說，預定大地，將如何發逹，並未言當在何運發？
鉗記之說，間亦有之，彼不運據龍穴砂水之美好而言，固未嘗言元運，亦未嘗言不須元運，且元運之名，古師隱而不宣，自大鴻氏出，慮偽術之混淆，貽害世人，故將元運特長而出之，原屬一片婆心，俗子既不能窺其堂奧，遂以為駭見駭聞。
又有一種，慕其名，不得其傳，自創一解，惑世誤人，致令謗元空者紛起，從此元空一道，又複難明真偽，殆天不欲斯人盡聞妙道，而生此種種魔障於世間耶。
鉗記之說，果可信否？
有可信，有不可信，其可信者，古仙師遊蹤所致，見有美地，未遇可葬之人，特留鉗記，以待將來有德者，其不可信者，乃俗師受賄巿奸，假託鉗記，以行詐欺愚，且古師鉗記最著者，莫如郭景純、劉伯溫，皆抱負王佐之才，楊筠松、賴布衣，皆高蹈隱逸之士，旁通雜術，偶一為之，非若近世術士，專
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