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和田玉籽料的皮色與選人育才有感
2010/01/11 , 20:18 by 珠寶實驗室 , From 本站整理
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在和田逛玉石巴紮，經常會被維族巴郎子緊緊包圍，一邊向你手中塞上一塊皮色鮮亮的玉石，一邊用半生不熟的漢語說明："河壩的，糖皮子，好石頭。"巴紮上隨處擺放的各色玉石，五彩斑斕。少數看來是天然本色，多數明顯是人為染成--賣玉人兩手誇張的紅黃，和玉石同色，就是明證。
到和田第一次逛玉石巴紮，真的有些迷惑。以往印象當中，關於玉石的成語，多與皮色無關。比如白玉無暇，玉潔冰清，守身如玉，玉堂金聲……似乎都在追求純而又純。而包裹玉石的皮色，到底是什麼？如何形成？又為何成了賣點？
畢竟是在玉都，很快就有人給我補了一課。原來和田玉從原料來說有山料、山流水、籽料之分，其中籽料最為珍貴。山料產自昆侖山，每當冰雪消融，便有山料夾雜在昆侖石中，隨洪水由南向北奔湧而下，匯入玉龍喀什河；一路之上，經反復磨滾、撞擊，外表疏鬆的雜質被漸漸剝離；流經地勢平坦的和田縣時，沉澱下來的寶玉，在玉龍喀什河中又浸潤了千萬年，最終形成的圓潤光滑、質地堅硬、如凝脂般的寶玉，即為籽料。籽料外面的皮色，是其獨有的特徵；展示皮色是為了證明其"籽料"身份。
研究皮色形成過程及其本質，方知皮色原是玉料雜質，多為玉料在河床長期浸潤過程中，周邊的鐵質、石墨等物質，在其表面解理或裂紋處，逐漸染色，在玉石表面或順其綹裂，留下紅、黃、青、黑各等色彩。
新疆和田玉從新石器時代開始，經歷了夏商周時代、春秋戰國時代、秦漢魏晉時代、隋唐五代時期、元明清時代，走過了漫長曲折的輝煌之路。古玉器斷代一個重要依據，就是從玉質、形制、刀工、沁色等多個方面，從細微處辨識各個時代的特徵。任何一個年代流行的時尚，往往隱喻著人們的追求，往往有著深刻的時代政治經濟文化的背景。中國的玉文化，也走過了神器、禮器，並演繹成德玉，玉遂成為君子品德的象徵。"玉有五德，潤澤以溫，仁之方也；鰓理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚，博以遠聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不忮，潔之方也"。所以，"君子無故，玉不離身。"在這種傳統文化背景下，美玉大多數時候自然是要追求"無瑕"，皮色等雜質是要被玉匠想方設法剔除的。
此間，也有不少時期，玉器加工追求俏色巧雕；當今時代，亦正流行。玉石多彩的皮色，在玉匠加工過程中巧妙地運用，往往增色不少，俏雕玉器成為流行的追捧。於是，最有權威的國玉因皮色靚麗而身價倍增，直引得全國乃至周邊國家的玉石紛紛來和田"留學"，並專門染了皮色冒充和田籽料。
自然界的萬事萬物，與人類社會都是相通的。存在即是真理，既有其歷史必然性，又有其深層的社會原因。念及此，聯想到組織部門選人育才以及為人處世之道，感觸有三。
感觸一：現實社會少完人，選才勿求全責備。
和田美玉應該沒有瑕疵，但是現實生活中，無瑕美玉極為罕見。玉匠選料，當然首選沒有瑕疵的上乘籽料；上乘稀少，退而求其次，只要玉質好，雖有些許雜質、裂紋，皆可入選；經反復琢磨，去雜質，修綹裂，仍可成器--瑕不掩瑜麼。
如果把廟堂聖賢、人間君子比作無瑕美玉，現實生活中同樣罕見，芸芸眾生或多或少都有些許"瑕疵"。人非聖賢，孰能無過。所以，選人才也不應求全責備，只要本質是塊"真玉"，德行優良，基礎扎實，即便有些缺點不足，只要無傷大雅，就可當做"籽料"拿來"琢磨"。玉不琢，不成器。人才的這些缺點，只要在適當的條件下培養歷練，反復"雕琢"，仍堪大用。否則，"李雲龍們"也就沒得混了，更談不上立什麼戰功了。
感觸二：揚長避短用人才，巧搭妙配出特色。
當今玉石屆流行欣賞和收藏帶皮俏色和田玉，而且從追捧一塊玉石上有單一色彩發展到追捧多種色彩--玉上五彩，千金難買。因此現代玉雕工藝更是講究用足皮色，巧雕、俏雕，因材施"工"，把玉石雕刻當成一個系統工程。那些從技術上講本為雜質的皮色，絕不會被玉匠全部剔除，而是一定要靈活運用，為美玉錦上添花，有時甚至能起畫龍點睛之效，使得一塊有瑕疵的玉石價值倍增，真可謂化腐朽為神奇。
現實社會，用人同理。如何看待人才的缺點，如何把"缺點"轉化為特點，如何充分利用好班子成員各自特點，組織搭配好一個領導班子，形成一個各盡所能、相得益彰的整體，大有學問。人人各有缺點和不足，能力突出的幹部往往個性也突出，或者說缺點也突出。比如：有些幹部工作有魄力，有闖勁，雷厲風行，但是總愛得罪人；有些幹部辦事沉穩，思考深入，講規矩，講原則，但是做事按部就班，缺乏激情；等等例證，不一而足。
首先要認識每個成員的特點，分工做到揚長避短；其次要正視"缺點"，換個視角看"缺點"，在特定場合，也許就是推進工作的獨有特點；其三要科學組合，合理搭配，各盡所能，默契配合，一個班子就可能成為一個能力超群、特色鮮明的戰鬥集體了。
感觸三：世間真情最可貴，有些缺點可親近。
利益驅動之下，和田玉被各色人等瘋狂開採，玉龍喀什河滿目瘡痍，因此玉石巴紮上的好料越來越少了，玉石染色作假也就得以盛行。其手段大體有三類：一是將普通甚至劣質的山料染色偽裝成籽料；雖然是假籽料，但畢竟還是和田玉。二是將其他地區產量大、價格廉的玉石染色，偽裝成和田籽料，以次充好。三是索性拿人工合成的材料假冒和田玉籽料。
大巴紮上，維族巴郎子賣玉也玩上了技巧：先是給你拿出一些皮色玉質皆次的劣等料，如看不上立馬拿出皮色好但玉質普通的料；仍看不上，再拿出玉質好但皮色普通的料；要是你還是看不上，很快你就可以拿到一塊看似玉質皮色俱佳的"上品"--這時候，你可就要小心了，你手裏拿到的，十有八九是塊假玉。也就是說，當你拿到一塊看不出任何瑕疵的玉石，只有兩種極端的可能--一是你有幸拿到了玉中極品，你撿了漏；二是你拿到的是徹頭徹尾的假玉。經常逛玉石巴紮的都明白：撿漏幾率極低，基本不可能；在大巴紮如若看到"無暇美玉"，多是一笑棄之。
現實社會就是一個大巴紮。潔白無瑕的真君子已經極其稀少了，你所能見到的都是有著或多或少缺點毛病的普通人。與人交往，要看重其本質，包容其缺點。同樣，自己有缺點，盡可能改正，尤其是致命的缺點，必須磨礪祛除。但是又大可不必過於苛求自己凡事做到完美無缺。自己有些缺點並不可怕，但是千萬不要遮掩、偽裝；有時候，無傷大雅的缺點和不足，還可能成為一個人獨有的個性，讓人感到真實，可以親近，至少是塊可以雕琢的"真玉"。如果一個人，時時給人的感覺都是真理和正義的化身，處處都顯得完美無缺，從他身上你幾乎無法發現任何缺點--這樣的人，你敢和他打交道麼？
歸根到底，一塊玉料是否有價值，瑕疵多少固然需要考察，大前提是它必須是塊真玉，否則一切無從談起。人才是否勘為大用，缺點不足固然要考察，大前提是他必須有良好的德行才幹。幹部選拔任用，講究德才兼備，但是必須強調"以德為先"。
也有一種玩家，專門玩"皮子"--玉質不佳，但皮色極其鮮亮。下功夫雕琢一下，外表倒也頗為惹眼。但這等貨色，終因玉質極差，難成大器，不入大雅之堂，市場上，當然也賣不出好價錢。
作者：陳銳軍，中建總公司援疆幹部，現任兵團14師師黨委常委，副師長
資料補充：甲骨文中的“玉”字, 形容的是用一條繩索串著三塊玉石。這個字, 實與“王”字相同,無非“王”字中間一橫靠上點, 而“玉”字中間的那橫與其他兩橫是間距相等(並無一現在“玉”字右下的那一點,用那一點來區分“玉”與“王”, 開始於漢代) 。難怪《說文解字注》在“王部”中將“玉”解釋為帝王的“王”字,並說“王”乃是“天下所歸往者”。為什麼“天下所歸往者”被形容為“王”? 注中說, 那是以為“王”, 指的是“參通”天地人者,而“王”與“玉”, 一方是貫通天地人的人, 一方是貫通天地人的物, 二者相通、相生、相照, 用同一個字來形容,指的實在便是能夠貫通天地人的“人物”或“物人”。
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